Psaume 55:23

23 Toi, ô Dieu! je les jetterai dans le gouffre de la corruption. Il revient pour parler de ses ennemis, voulant montrer la fin très différente qui les attend, de celle à laquelle les justes peuvent s'attendre. La seule réflexion qui réconforte ces derniers, lorsqu'ils sont jetés aux pieds de leurs oppresseurs, est qu'ils peuvent chercher avec assurance une issue pacifique aux dangers qui les entourent; tandis que, d'un autre côté, ils peuvent discerner par la foi la destruction certaine qui menace les méchants. Le mot hébreu שחת, shachath, signifie la tombe, et comme il semble inapproprié de dire qu'ils sont jetés dans la fosse de la tombe, certains lisent de préférence la fosse de corruption, (322) le mot étant dérivé de שחת , shachath, corrompre, ou détruire. Il importe peu de savoir quelle signification adopter; une chose est évidente, que David entend affirmer qu'ils seraient rattrapés non seulement par une destruction temporaire, mais éternelle. Et ici, il montre une distinction entre eux et les justes. Ceux-ci peuvent sombrer dans de nombreux puits profonds de calamités mondaines, mais ils surgissent à nouveau. La ruine qui attend leurs ennemis est ici déclarée mortelle, comme Dieu les jettera dans la tombe, afin qu'ils y pourrissent. En les appelant hommes sanglants, (323) , il annonce une raison qui confirme cette affirmation il avait fait. La vengeance de Dieu est certaine de rattraper le cruel et le trompeur; et ceci étant le caractère de ses adversaires, il en déduit que leur châtiment serait inévitable. «Mais est-ce que cela consiste, diront certains, avec ce qui se passe sous notre observation, que les hommes sanglants ne vivent pas la moitié de leurs jours? Si le personnage s'applique à n'importe lequel, il doit avec une force particulière aux tyrans, qui consignent leurs semblables au massacre, pour la simple satisfaction de leurs passions licencieuses. Le psalmiste se réfère ici à un tel bien évidemment, et non à des meurtriers ordinaires; et pourtant les tyrans, qui ont massacré leurs centaines de milliers de personnes, n'atteindront-ils pas fréquemment une période de vie avancée? Ils peuvent; mais malgré les exemples de cette description, où Dieu a reporté l'exécution du jugement, l'affirmation du psalmiste est confirmée par de nombreuses considérations. En ce qui concerne les jugements temporels, il suffit que nous les voyions exécutés sur les méchants, dans la généralité des cas, car une distribution stricte ou parfaite en cette matière n'est pas à prévoir, comme je l'ai montré en général le trente-septième. psaume. Alors la vie des méchants, si longue qu'elle soit, est agitée par tant de peurs et d'inquiétudes, qu'elle mérite à peine le nom, et peut être considérée comme la mort plutôt que la vie. Non, cette vie est pire que la mort qui se passe sous la malédiction de Dieu et sous les accusations d'une conscience qui tourmente sa victime plus que le bourreau le plus barbare. En effet, si nous prenons une bonne estimation de ce qu'est le cours de cette vie, on ne peut dire que personne n'a atteint son but, si ce n'est celui qui a vécu et est mort dans le Seigneur, car pour eux, et pour eux seuls, la mort aussi bien que la vie est un gain. Lorsqu'ils sont assaillis, par conséquent, par la violence ou la fraude des méchants, il peut nous réconforter de savoir que leur carrière sera courte, - qu'ils seront chassés, comme par un tourbillon, et leurs plans, qui semblaient méditer la destruction. du monde entier, dissipé en un instant. La brève clause qui est jointe, et qui clôt le psaume, suggère que ce jugement des méchants doit être éveillé par l'exercice de la foi et de la patience, car le psalmiste repose dans l'espoir de sa délivrance. De cela, il apparaît que les méchants ne sont pas coupés si soudainement de la terre, au point de ne pas nous donner l'espoir d'une démonstration de patience sous la gravité de blessures prolongées.