Psaume 60:6

6. Dieu a parlé dans sa sainteté; Je vais me réjouir. Jusqu'ici, il a fait état des preuves qui étaient venues sous leur propre observation, et desquelles ils pouvaient facilement voir que Dieu avait manifesté sa faveur d'une manière nouvelle et sans précédent pendant de nombreuses années. Il avait élevé la nation d'un état de profonde détresse à la prospérité, et avait changé l'aspect des affaires jusqu'à présent, qu'une victoire succédait rapidement à une autre. Mais maintenant, il attire leur attention sur un point encore plus important, la promesse divine - le fait que Dieu avait précédemment déclaré tout cela de sa propre bouche. Aussi nombreuses et frappantes que soient les démonstrations pratiques que nous recevons de la faveur de Dieu, nous ne pourrons jamais les reconnaître, sauf en relation avec sa promesse précédemment révélée. Ce qui suit, bien que parlé par David comme de lui-même individuellement, peut être considéré comme la langue adoptée par le peuple en général, dont il était le chef politique. En conséquence, il leur enjoint, pourvu qu'ils ne soient pas satisfaits des preuves sensibles de la faveur divine, de réfléchir à l'oracle par lequel il avait été fait roi en des termes les plus distincts et les plus remarquables. (389) Il dit que Dieu a parlé dans sa sainteté, pas par son Saint-Esprit, comme certains, avec un sur-raffinement d'interprétation, l'ont rendu, ni par son lieu saint, le sanctuaire; (390) car nous lisons qu'aucune réponse n'en a été donnée au prophète Samuel. Il est préférable de retenir le terme sainteté, car il annonce le fait que la vérité de l'oracle a été confirmée, et la constance et l'efficacité de la promesse ayant été mis hors de tout doute par de nombreuses preuves, de nature pratique. Comme aucune place n'avait été laissée pour la question sur ce point, il emploie cette épithète pour mettre à l'honneur les paroles qui avaient été prononcées par Samuel. Il ajoute aussitôt que cette parole de Dieu était le principal motif sur lequel il plaçait sa confiance. Il pouvait être vrai qu'il avait remporté de nombreuses victoires, et que celles-ci avaient eu tendance à encourager son cœur; mais il laisse entendre qu'aucun témoignage qu'il avait reçu de ce genre ne lui a donné autant de satisfaction que la parole. Cela correspond à l’expérience générale du peuple du Seigneur. Acclamée, comme elles le sont incontestablement, par chaque expression de la bonté divine, la foi doit toujours être considérée comme occupant la plus haute place - comme étant ce qui dissipe leurs pires chagrins, et les vivifie même lorsqu'ils sont morts à un bonheur qui n'est pas de cela. monde. David ne veut pas dire non plus qu'il s'est simplement réjoui. Il comprend, en général, tous ceux qui craignaient le Seigneur dans ce Royaume. Et maintenant il procède à donner la somme de l'oracle, ce qu'il est observable qu'il fait de manière à montrer, dans la narration même de celui-ci, combien il croyait fermement à sa vérité: car il en parle comme quelque chose qui admis sans aucun doute, et se vante qu'il ferait ce que Dieu avait promis. Je vais diviser Sichem, dit-il, et chasser la vallée de Succoth (391) Les parties qu'il nomme sont celles qui sont arrivées le plus tardivement en sa possession, et qui sembleraient avoir été encore entre les mains du fils de Saül, lorsque ce psaume a été écrit. Une lutte sévère étant nécessaire pour leur acquisition, il affirme que, bien que tardifs à être maîtrisés, ils seraient certainement soumis à sa soumission en temps voulu, comme Dieu avait daigné engager cela par sa parole. Donc avec Gilead et Manassé (392) Comme Ephraim était la plus peuplée de toutes les tribus, il l'appelle à juste titre la force de sa tête, c'est-à-dire de ses domaines. (393) Pour procurer le plus grand crédit à l'oracle, en montrant qu'il dérivait une sanction de l'antiquité, il ajoute que Judeah serait son législateur, ou chef; ce qui équivaut à dire que la postérité d'Abraham ne pourrait jamais prospérer à moins que, conformément à la prédiction du patriarche Jacob, ils soient placés sous le gouvernement de Juda, ou de celui qui est issu de cette tribu. Il fait évidemment allusion à ce qui est raconté par Moïse, (Genèse 49:10,) «Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni un législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que Silo vienne . »Le même mot y est utilisé, מחוקק, Mechokek, ou législateur. Il s'ensuivit qu'aucun gouvernement ne pouvait subsister qui ne résidait pas dans la tribu de Juda, ceci étant le décret et le bon plaisir de Dieu. Les paroles sont plus appropriées dans la bouche du peuple que dans celle de David; et, comme déjà remarqué, il ne parle pas en son propre nom, mais en celui de l'Église en général.