Psaume 61:1

1. Écoutez mon cri, ô Dieu! On ne sait pas exactement à quelle heure ce psaume a été composé; mais il semble y avoir une certaine probabilité dans la conjecture, que David avait été pendant une période considérable en possession du trône avant de tomber dans les circonstances de détresse qui sont mentionnées ici. Je suis d'accord avec ceux qui en parlent à l'époque de la conspiration d'Absalom; (402) car, s'il n'avait pas été un exilé, il ne pourrait pas parler, comme dans le deuxième verset, de pleurer des extrémités de la terre. En utilisant le terme cri, il intimerait la véhémence de son désir; et c'est un mot qui exprime la ferveur intérieure de l'esprit, sans référence au fait s'il a pu prier à haute voix ou à un ton bas et modéré. La répétition qui est employée dénote sa diligence et sa persévérance dans la prière, et nous enseigne que nous ne devons pas nous évanouir et nous décourager dans cet exercice, car Dieu n'a peut-être pas immédiatement et ouvertement témoigné son acceptation de nos requêtes. Il ne fait aucun doute que, par les extrémités de la terre, il se réfère au lieu de son bannissement, comme étant coupé de l'accès au temple et au ville royale. Par certains, en effet, les mots ont été compris au sens figuré, comme signifiant qu'il priait depuis les profondeurs les plus basses de la détresse; mais je ne vois aucun fondement à cela. Dans une partie subséquente du psaume, il se fait appeler roi, titre qu'il n'avait jamais assumé avant la mort de Saül, et de cette circonstance nous pouvons tout de suite déduire, que l'époque mentionnée était celle où il a fui dans l'appréhension de la fureur de son fils Absalom, et se cacha dans le désert de Mahanaim, et dans des lieux d'une description pareillement solitaire. Le mont Sion était le lieu où l'arche de l'alliance avait été déposée, et c'était le siège de la royauté; et David, une fois banni de cette localité, qui était la localité principale et la plus éligible, parle comme s'il avait été conduit aux extrémités de la terre. Vivant, bien qu'il le fît, sous l'ombre d'une dispense légale, il ne cessa de prier, car éloigné du temple; et à quel point notre conduite doit-elle être inexcusable, privilégiée comme nous le sommes de Dieu, et appelée à nous approcher par la voie qui a été ouverte par le sang du Christ, si nous ne brisons pas toutes les entraves que Satan présente à nos communications avec le ciel? Que ceux qui ont pu être privés de l'écoute de la parole et de la dispensation des sacrements, de manière à être en quelque sorte bannis de l'Église, apprennent de l'exemple de David à persévérer à crier à Dieu, même dans ces circonstances solitaires. Il annonce, dans ce qui suit, son chagrin et son angoisse. Il ajoute le fait qu'il est exclu de toute méthode d'évasion, afin que la grâce de Dieu soit rendue plus apparente dans sa délivrance. Le mot hébreu עטף, ataph, que j'ai traduit vexé, signifie parfois couvrir, ou impliquer, ce qui a conduit certains à rendre la clause , pendant que mon cœur est tourné; c'est-à-dire jeté çà et là, ou agité. C'est une traduction sévère. D'autres lisent avec plus de convenance, pendant que mon cœur est impliqué dans les soucis et les ennuis, ou débordé. (403) J'ai adopté un rendu plus simple, même si je ne serais pas compris comme niant la métaphore, à laquelle ils supposent que il y a une allusion. La clause, il ne fait aucun doute, est insérée pour indiquer qu'il n'a pas été empêché par le trouble d'avoir recours à Dieu. On remarqua déjà l'épreuve extérieure à laquelle il fut soumis, à distance du sanctuaire, et de son élévation au-dessus de celui-ci, de manière à diriger son cri vers Dieu; et dans les paroles devant nous, nous avons sa confession qu'il était loin d'être stoïquement insensible, étant conscient d'une lutte intérieure sévère avec la douleur et la perplexité d'esprit. Il est donc du devoir des croyants, lorsqu'ils sont opprimés par la lourdeur et la détresse spirituelle, de ne faire que les efforts les plus acharnés pour briser ces obstacles dans leurs démarches auprès de Dieu. Sa prière est que Dieu l'amène à cette sécurité dont il semble être exclu. Par une rocher ou citadelle, il entend, en général, une protection sécurisée, à partir de laquelle il se plaint d'être exclu, car il était impossible de l'atteindre à moins d'être ressuscité par la main de Dieu. En regardant autour de lui, il semblait que tous les lieux de refuge et de sécurité étaient élevés au-dessus de sa tête et rendus inaccessibles. Il était coupé de toute aide, et pourtant, désespéré alors que la délivrance apparaissait, il n'avait aucun doute sur sa sécurité, si Dieu ne tendait la main que pour l'interposition. C'est le sens ordinaire du passage, une fois dépourvu de figure, que Dieu a pu le sauver du danger, bien que toute autre aide devrait être retirée, et que le monde entier devrait se tenir entre lui et la délivrance; une vérité que nous ferions bien de considérer sérieusement. En recherchant la délivrance de Dieu, nous devons nous garder de céder aux suggestions du sens; nous devons nous rappeler qu'il ne travaille pas toujours par des moyens apparents, mais nous délivre quand il choisit par des méthodes impénétrables à la raison. Si nous essayons de prescrire une ligne de procédure particulière, nous ne faisons rien de moins que de limiter volontairement son pouvoir tout-puissant.