Psaume 62:11

11 Dieu a parlé une fois. Le psalmiste considérait que la seule méthode efficace pour soustraire l'esprit des hommes aux vaines illusions dans lesquelles ils sont disposés à se fier, était de les amener à acquiescer implicitement et fermement au jugement de Dieu. Habituellement, ils sont balancés dans des directions différentes, ou enclins au moins à vaciller, tout comme ils observent les choses changer dans le monde; (422) mais il met en évidence un principe plus sûr pour la régulation de leur conduite, quand il recommande un respect déférent à la Parole de Dieu. Dieu lui-même «demeure dans la lumière inaccessible» (1 Timothée 6:16;) et comme nul ne peut venir à lui que par la foi, le psalmiste attire notre attention sur sa parole, dans lequel il témoigne de la vérité de son gouvernement divin et juste du monde. Il est très important que nous soyons établis dans la croyance en la Parole de Dieu, et nous sommes ici dirigés vers la certitude infaillible qui lui appartient. Le passage admet deux interprétations; mais la portée de celui-ci est clairement celle-ci, que Dieu agit de manière cohérente avec lui-même et ne peut jamais s'écarter de ce qu'il a dit. Beaucoup comprennent David pour dire que Dieu avait parlé une fois et une deuxième fois; et que par cette affirmation explicite et répétée de sa puissance et de sa miséricorde, il avait confirmé la vérité au-delà de toute possibilité de contradiction. Il y a un passage à peu près du même effet dans le trente-troisième chapitre du livre de Job, et le quatorzième vers, où les mêmes mots sont utilisés, seul le copulatif est interposé. Si quelqu'un le préfère, cependant, je n'ai aucune objection à l'autre sens - Dieu a parlé une fois; deux fois j'ai entendu cela. Il s'accorde avec le contexte et propose une leçon pratique de grande importance; car quand Dieu a une fois prononcé sa parole, il ne se rétracte jamais: en revanche, il est de notre devoir de réfléchir longuement et délibérément à ce qu'il a dit; et la signification de David sera alors, qu'il considérait la Parole de Dieu à la lumière d'un décret, ferme et irréversible, mais qu'en considérant son exercice en référence à elle, il la méditait encore et encore, de peur qu'elle ne devienne caduque. du temps pourrait l'effacer de sa mémoire. Mais la lecture la plus simple et préférable semble être, que Dieu a parlé à maintes reprises. Il n'y a aucune force dans la conjecture ingénieuse, selon laquelle une allusion peut être faite au fait que Dieu a parlé une fois dans la loi et une seconde fois dans les prophètes. Rien de plus ne veut dire que la vérité dont il est question avait été amplement confirmée, il est habituel de compter tout ce qui est certain et fixe qui a été annoncé à plusieurs reprises. Ici, cependant, il faut se rappeler que toute parole qui peut avoir émané de Dieu doit être reçue avec une autorité implicite, et aucune contenance donnée à l'abominable pratique de refuser de recevoir une doctrine, à moins qu'elle ne puisse être appuyée par deux ou trois textes de l'Écriture. Cela a été défendu par un hérétique sans principes parmi nous, qui a tenté de renverser la doctrine d'une élection libre et d'une providence secrète. Ce n'était pas l'intention de David de dire que Dieu était lié à la nécessité de répéter ce qu'il pouvait choisir d'annoncer, mais simplement d'affirmer la certitude d'une vérité qui avait été déclarée en termes clairs et sans ambiguïté. Dans le contexte qui suit, il illustre lui-même cette révérence et ce respect déférent pour la parole de Dieu que tous devraient, mais que si peu de gens font réellement, lui étendre.

Nous pourrions simplement rassembler, sous une forme connexe, les doctrines particulières qu'il a choisies pour un avis spécial. Il est essentiellement nécessaire, si nous voulons fortifier nos esprits contre la tentation, d'avoir des vues convenablement exaltées de la puissance et de la miséricorde de Dieu, car rien ne nous préservera plus efficacement dans un cours droit et constant, qu'une ferme persuasion que tous les événements sont en cours. la main de Dieu, et qu'il est aussi miséricordieux que puissant. En conséquence, David fait suite à ce qu'il avait dit au sujet de la déférence à céder à la parole, en déclarant qu'il avait été instruit par elle dans la puissance et la bonté de Dieu. Certains le comprennent pour dire que Dieu est doté du pouvoir de délivrer son peuple, et de la clémence lui permettant de l'exercer. Mais il semblerait plutôt vouloir dire que Dieu est fort pour mettre une contrainte sur les méchants et écraser leurs desseins orgueilleux et néfastes, mais toujours conscient de sa bonté en protégeant et en défendant ses propres enfants. L'homme qui se discipline à la contemplation de ces deux attributs, qui ne doivent jamais être dissociés dans notre esprit de l'idée de Dieu, est certain de se tenir debout et immobile sous les assauts les plus féroces de la tentation; tandis que, d'un autre côté, en perdant de vue la toute-suffisance de Dieu, (ce que nous sommes trop enclins à faire), nous nous exposons à être submergés lors de la première rencontre. L’opinion du monde sur Dieu est qu’il est assis au ciel, spectateur oisif et indifférent des événements qui passent. Faut-il s'étonner que les hommes tremblent sous chaque victime, alors qu'ils se croient ainsi le jeu du hasard aveugle? Il ne peut y avoir de sécurité ressentie que si nous nous satisfaisons de la vérité d'une surintendance divine et que nous pouvons remettre nos vies et tout ce que nous avons entre les mains de Dieu. La première chose à laquelle nous devons nous tourner est sa puissance, afin que nous puissions avoir une conviction profonde qu'il est un refuge sûr pour ceux qui se sont jetés sur ses soins. Avec cela, il doit y avoir une confiance conjointe en sa miséricorde, pour empêcher ces pensées anxieuses qui pourraient autrement surgir dans nos esprits. Celles-ci peuvent suggérer le doute - Et si Dieu gouverne le monde? s'ensuit-il qu'il se préoccupera d'objets aussi indignes que nous?

Il y a donc une raison évidente pour le psalmiste de coupler ces deux choses ensemble, sa puissance et sa clémence. Ce sont les deux ailes avec lesquelles nous volons vers le ciel; les deux piliers sur lesquels nous nous appuyons et pouvons défier les élans de la tentation Est-ce que le danger, en somme, jaillit de n'importe quel quartier, rappelons-nous simplement cette puissance divine qui peut faire disparaître tous les méfaits, et comme ce sentiment prévaut dans nos esprits, nos ennuis ne peuvent manquer de se prosterner devant lui. Pourquoi devrions-nous craindre - comment pouvons-nous avoir peur, quand le Dieu qui nous couvre de l'ombre de ses ailes, est le même qui gouverne l'univers avec son signe de tête, tient dans des chaînes secrètes le diable et tous les méchants, et l'emporte effectivement sur leur dessins et intrigues?

Le psalmiste ajoute: Tu rendras certainement à chaque homme selon son œuvre. Et ici, il apporte ce qu'il a dit pour porter encore plus étroitement sur le point qu'il établirait, déclarant que le Dieu qui gouvernera le monde par sa providence le jugera avec justice. L'attente de cela, dûment chérie, aura un effet heureux en composant nos esprits, apaisant l'impatience et en vérifiant toute disposition à ressentir et à riposter sous nos blessures. En se reposant lui-même et les autres devant la grande barre de Dieu, il encourageait à la fois son cœur dans l'espoir de cette délivrance qui allait venir, et apprenait à mépriser l'insolente persécution de ses ennemis, alors qu'il considérait que l'œuvre de chaque homme allait venir. en jugement devant lui, qui ne peut plus cesser d'être juge que se renier lui-même. Nous pouvons donc être assurés, quelle que soit la gravité de nos torts, bien que les hommes méchants nous rendent compte de la saleté et des impuretés de toutes choses, que Dieu est témoin de ce que nous souffrons, interviendra en temps voulu et ne décevra pas notre attente du patient. À partir de ceci et de passages du même genre, les papistes ont soutenu, pour défendre leur doctrine, que la justification et le salut dépendent des bonnes œuvres; mais j'ai déjà exposé l'erreur de leur raisonnement. A peine est-il fait mention des œuvres, qu'elles saisissent l'expression, comme équivalant à une affirmation que Dieu récompense les hommes sur la base du mérite. C'est avec un dessein très différent de celui d'encourager une telle opinion, que l'Esprit promet une récompense à nos œuvres - c'est pour nous animer dans les voies de l'obéissance, et non pour enflammer cette confiance en soi impie qui coupe le salut par le très racines. Selon le jugement que Dieu forme des œuvres du croyant, leur valeur et leur appréciation dépendent, premièrement, du pardon gratuit qui lui est accordé en tant que pécheur, et par lequel il se réconcilie avec Dieu; et, ensuite, sur la condescendance et l'indulgence divines qui accepte ses services, (423) malgré toutes leurs imperfections. Nous savons qu'aucune de nos œuvres ne peut, aux yeux de Dieu, être considérée comme parfaite ou pure, et sans souillure de péché. Toute récompense qu'ils reçoivent doit donc être entièrement attribuée à sa bonté. Puisque les Écritures promettent une récompense aux saints, dans le seul but de stimuler leur esprit et de les encourager dans la guerre divine, et non avec le dessein le plus éloigné de déroger à la miséricorde de Dieu, il est absurde dans les papistes d'alléguer que ils méritent en tout sens ce qui leur est accordé. En ce qui concerne les méchants, nul ne contestera que la punition qui leur est infligée, en tant que contrevenants à la loi, est strictement méritée.