Psaume 65:4

4. Béni soit l'homme que vous avez choisi Ayant déjà reconnu que le peuple s'était séparé eux-mêmes de Dieu par leurs péchés, et a perdu tout droit d'être entendu, il se réfugie maintenant dans la libre grâce de Dieu, qui assure la rémission du péché parmi d'autres bénédictions. Il jette ainsi une lumière supplémentaire sur ce qu'il avait dit sur le point de purge de la culpabilité, en désignant la cause de Dieu, comme étant favorable aux pauvres pécheurs, que l'on ne peut trouver que dans son amour paternel qui l'amène à les accueillir en sa présence, pourtant indigne. Ce pardon que nous recevons quotidiennement découle de notre adoption, et sur lui aussi reposent toutes nos prières. Comment le pécheur pourrait-il s'aventurer à la vue de Dieu, pour se réconcilier avec lui, s'il n'était pas persuadé qu'il est un Père? Dans les paroles que nous avons devant nous, David ne parle pas de la grâce de Dieu comme atteignant les Gentils, (ce qu'il avait fait dans une partie précédente du psaume), mais en des termes qui ne s'appliquent qu'aux temps où il a écrit. L'Église de Dieu était confinée aux Juifs, et ils étaient seuls admis dans le sanctuaire; tandis que maintenant, lorsque la distinction a été abolie et que d'autres nations ont été appelées au même privilège, nous sommes tous libres de l'approcher avec familiarité. Christ est notre paix, (Éphésiens 2:14,) qui a uni en un ceux qui étaient loin et ceux qui étaient proches.

Ce qui a été dit maintenant peut montrer à la fois la portée du psalmiste. L'Église et le peuple élu de Dieu étant en possession de la promesse de la rémission du péché, il appelle les bienheureux que Dieu a inclus dans ce nombre et les a introduits dans la jouissance d'un privilège si distingué. Son langage laisse entendre que l'élection ne s'est pas terminée à ce moment-là pour tous; car il insiste sur cela comme la prérogative spéciale des Juifs, qu'ils avaient été choisis par Dieu de préférence aux autres nations. Si l'on supposait que l'homme pouvait faire n'importe quoi pour anticiper la grâce de Dieu, l'élection cesserait d'être avec Dieu lui-même, bien que le droit et la puissance en lui soient expressément attribués. (450) Mais les Juifs n'avaient aucune excellence au-dessus des autres, sauf dans le seul point d'avoir joui de la faveur distinctive de Dieu. Le mur de séparation du milieu est maintenant abattu, afin que les Gentils puissent être appelés. Il est cependant évident que tous ne sont pas appelés de la même manière; et l'observation prouve l'ignorance de ceux qui affirmeront que la grâce de Dieu est étendue à tous en commun, sans aucun choix exercé de sa part. Peut-on imaginer une raison pour laquelle Dieu ne devrait pas tous les appeler, si ce n'est que son élection souveraine distingue les uns des autres? La foi et la prière peuvent être des moyens de nous intéresser à la grâce de Dieu; mais la source d'où il coule n'est pas à l'intérieur mais à l'extérieur de nous. (451) Il y a une bénédiction à exercer sa confiance en Dieu et à accepter ses promesses - une bénédiction ressentie lorsque, par la foi en Christ le Médiateur, nous l'appréhendons comme notre Père, et dirigez-lui nos prières dans ce caractère; - mais avant que cette foi et cette prière puissent avoir une existence, il faut supposer que nous, qui sommes séparés de Dieu par nature, avons été rapprochés par un exercice de sa faveur. Nous sommes près de lui, non pas comme ayant anticipé sa grâce, et venus à lui de nous-mêmes, mais parce que, dans sa condescendance, il a tendu la main jusqu'à l'enfer même pour nous atteindre. Pour parler plus correctement, il nous élit d'abord, puis témoigne de son amour en nous appelant. Il est à noter, aussi, que bien que Dieu ait séparé la postérité d'Abraham pour être un peuple particulier, ayant droit comme la circoncision à une place dans son temple, il ne peut y avoir de doute que David a reconnu une distinction même parmi ceux qui étaient juifs, tous non ayant été les sujets de l'appel efficace de Dieu, ni encore correctement droit à une place dans son temple. Le psalmiste fait en effet allusion au sanctuaire extérieur, lorsqu'il parle des Juifs comme choisis pour s'approcher de Dieu; mais nous devons nous rappeler (ce qui a été porté à notre attention, Psaume 15:1 et Psaume 24:3) que tous n'étaient pas de vrais membres de l'Église qui a foulé la cour du temple, mais que les grandes qualités nécessaires étaient le cœur pur et les mains propres. En conséquence, nous devons comprendre par ceux qui se rapprochent de Dieu, tels qu'ils se présentent devant lui dans l'exercice de la foi authentique, et non pas comme simplement occuper une place dans son temple quant à l'apparence extérieure. Mais, encore une fois, être choisi et être appelé à s'approcher de Dieu, sont deux choses mentionnées ici ensemble, pour corriger une idée aussi vaine que celle que les brebis du troupeau de Dieu sont autorisées à errer à volonté pendant une durée indéterminée, et non mis dans le pli. (452) C'est une manière par laquelle notre adoption gratuite est mise en évidence, que nous venons au sanctuaire sous la direction du Saint-Esprit.

Le psalmiste insiste sur le fruit jaillissant du privilège béni dont il avait parlé, quand il ajoute que les croyants seraient satisfaits de la plénitude de son temple. Les hypocrites peuvent y aller, mais ils reviennent vides et insatisfaits de toute bénédiction spirituelle dont ils jouissent. On remarque que la personne est changée dans cette partie du verset, et que David s'associe avec d'autres croyants, préférant parler sur ce sujet par expérience personnelle. Nous ne devons pas comprendre que les croyants sont pleinement remplis de la bonté de Dieu à un moment donné; il leur est transmis progressivement; mais tandis que les influences de l'Esprit sont ainsi transmises par mesures successives, chacune d'elles s'enrichit d'une suffisance présente, jusqu'à ce que toutes soient, en temps voulu, avancées à la perfection. Je pourrais remarquer ici que s'il est vrai, comme indiqué, (Psaume 103:5,) que "Dieu satisfait notre bouche de bonnes choses", il est en même temps nécessaire de se souvenir de ce qui est dit ailleurs: «Ouvre ta bouche, et je la remplirai». Nos désirs contractés sont la raison pour laquelle nous ne recevons pas une offre plus abondante de bénédictions de Dieu; il voit que nous sommes resserrés en nous-mêmes et accueille les communications de sa bonté à la mesure de nos attentes. En spécifiant particulièrement la bonté du sanctuaire, le psalmiste transmet une recommandation implicite sur les aides extérieures que Dieu a désignées pour nous conduire à jouir des bénédictions célestes. Dans ces temps anciens, Dieu aurait pu directement étendre la main du ciel pour subvenir aux besoins de ses adorateurs, mais il a jugé bon de satisfaire leurs âmes au moyen de la doctrine de la loi, des sacrifices et d'autres rites et aides extérieures à la piété. Les moyens qu'il emploie encore dans l'Église sont semblables; et même si nous ne devons pas nous reposer là-dessus, nous ne devons pas non plus les négliger.