Psaume 66:17

17. Je lui ai pleuré avec ma bouche Il prouve qu'il devait sa sécurité à Divine interposition, du fait qu'il a prié, et par conséquent, a sensiblement éprouvé sa bonté. Les réponses à la prière servent en grande partie à illustrer la bonté de Dieu; et confirmez notre foi en elle. En disant qu'il criait à Dieu avec sa bouche et langue, ce sont des termes désignant, comme nous l'avons vu dans une partie précédente du psaume, la véhémence et le sérieux avec lesquels il priait. S'il n'avait pas prié du fond du cœur, il aurait été rejeté, mais il fait également mention de la langue , en signe de l'ardeur de ses supplications. Certains imaginent de façon absurde que parce que l'expression sous la langue est utilisée, le sens est avec le cœur On dit que les mots viennent de dessous la langue, parce qu'ils sont formés par la flexion de la langue, comme dans ce passage,

"Le poison des asps est sous leurs lèvres" (Psaume 140:3)

Le terme exalter laisse entendre que nous ne pouvons pas honorer Dieu plus dans notre adoration qu'en regardant vers lui la délivrance. Les papistes lui volent une grande partie de sa gloire, quand ils dirigent leurs prières vers les morts ou vers des images, et font si peu de compte de l'invocation du nom du Seigneur.

Le psalmiste établit ensuite la règle, qui doit être respectée, si nous voulons prier correctement et de manière acceptable; se garder de cet exercice présomptueux qui néglige la nécessité de la foi et de la pénitence. Nous voyons avec quelle audace les hypocrites et les hommes impies s'associent au peuple du Seigneur, conformément aux appels généraux de la parole à s'engager dans la prière. Pour vérifier cette moquerie solennelle, le psalmiste mentionne l'intégrité du cœur comme indispensable. Je suis conscient que ces mots peuvent être considérés comme une affirmation de sa propre droiture de conduite personnelle, comme nous le voyons fréquemment le confirmer, par un appel aux preuves visibles et pratiques que Dieu lui avait montrées de sa faveur; mais son objet principal est évidemment de faire valoir, par l'exemple de son propre exercice, la commune convenance de s'approcher de Dieu avec un cœur pur. Nous avons une écriture parallèle dans Jean 9:31, "Nous savons que Dieu n'entend pas les pécheurs." En un sens, il n'entend que des pécheurs; car nous devons tous nous conformer à la grande règle de lui demander la rémission de nos péchés. Mais tandis que les croyants font une confession sans réserve de culpabilité devant Dieu, par cela même ils cessent d'être des pécheurs, car Dieu leur pardonne en réponse à leurs supplications. Nous ne devons pas oublier les paroles de Paul,

«Que quiconque nomme le nom du Christ s’éloigne de l’iniquité», - (2 Timothée 2:19)

En outre, considérer l'iniquité dans le cœur ne signifie pas être conscient du péché - car tout le peuple du Seigneur doit voir ses péchés et être affligé pour eux, et ceci est plutôt louable que condamnable; - mais être attaché à la pratique de l'iniquité. Il se réfère particulièrement au cœur , laissant entendre que non seulement ses mains étaient propres, dans le sens où il était innocent devant les hommes, mais qu'il pouvait faire appel à Dieu en preuve de son intégrité intérieure. Lorsque le cœur ne correspond pas à la conduite extérieure et recèle une quelconque mauvaise intention secrète, la belle apparence extérieure peut tromper les hommes; mais c'est une abomination aux yeux de Dieu, le psalmiste affirme avec emphase, que ses prières ont été exaucées, et nous devons en tirer la conclusion que nous ne serons jamais déçus, si nous cherchons Dieu avec sincérité.