Psaume 68:18

18. Tu es monté en haut, tu as conduit captivité captive Il ne fait aucun doute que ces paroles visent à magnifier les preuves de la faveur divine accordée lors de l'élévation de David au trône, en opposant l'état des choses à celui sous Saül. Le ascendant sur le haut implique l’être auparavant bas, et laisse entendre que sous les confusions mélancoliques qui avaient régné dans le royaume, il n’y avait plus la même manifestation ostentatoire de la gloire divine comme autrefois. Le gouvernement de Saül, qui, dès le début, avait pris naissance d'une manière condamnable, était voué à tomber sous le mécontentement de Dieu, tandis que sa faveur, au contraire, devait être rétablie sous David; et les apparences indéniables de cela ne laissaient aucun doute sur le fait que celui qui commença son règne sous de tels auspices était l'objet du choix divin. David, bien qu'il se soit acquitté avec courage des batailles qui ont été livrées, en attribue toute la gloire à Dieu, disant que c'était lui qui avait fait capturer l'ennemi, et les avait forcés à payer le tribut, et réduit le et rebelle à la soumission. Par le terme סוררים sorerim, rebelle, contumace, ou révoltant, il semblerait évidemment désigner une classe distincte de personnes de l'autre ennemis, qu'il mentionne comme ayant été faits prisonniers; et cela laisse entendre que si ceux qui ne se sont pas aventurés à résister et qui se sont rendus, ont été soumis au joug, les plus fiers et les plus inflexibles ont été contraints à la soumission. La fin conçue par ceci est énoncée dans les mots qui suivent, que Dieu puisse habiter au milieu de son peuple; et qu'il puisse se montrer un protecteur tout-suffisant pour ceux qui mettent leur confiance en lui.

Comme le passage que nous venons de considérer est appliqué par Paul dans un sens plus spirituel au Christ, (Éphésiens 4:8,) il peut être nécessaire de montrer comment cela est en accord avec le signification et portée du psalmiste. Il peut être établi comme une vérité incontestable que David, en régnant sur le peuple antique de Dieu, a ombragé le commencement du royaume éternel de Christ. Cela doit paraître évident à quiconque se souvient de la promesse qui lui a été faite d'une succession sans fin, et qui a reçu sa vérification en la personne du Christ. De même que Dieu a illustré sa puissance en David, en l'exaltant en vue de délivrer son peuple, de même il a magnifié son nom en son Fils unique. Mais considérons plus particulièrement comment le parallèle tient. Le Christ, avant d'être exalté, s'est vidé de sa gloire, n'ayant pas simplement pris la forme d'un serviteur, mais s'est humilié jusqu'à la mort de la croix. Pour montrer comment exactement la figure s'est accomplie, Paul remarque que ce que David avait prédit a été accompli en la personne de Christ, en étant jeté dans les parties les plus basses de la terre dans l'opprobre et l'ignominie auxquels il a été soumis, avant qu'il est monté à la droite de son Père, (Psaume 22:7.) Pour qu'en pensant à l'ascension, nous ne puissions pas limiter nos vues au corps du Christ, notre attention est appelée au résultat et au fruit de celui-ci, en soumettant le ciel et la terre à son gouvernement. Ceux qui étaient autrefois ses ennemis invétérés, il les contraignit à se soumettre et les rendit tributaires - ceci étant l'effet de la parole de l'Évangile, pour amener les hommes à renoncer à leur orgueil et à leur obstination, à faire tomber toute pensée élevée qui s'exalte, et à réduire la les sens et les affections des hommes à l'obéissance au Christ. Quant aux démons et aux réprouvés, incités à la rébellion et à la révolte par une méchanceté obstinée, il les tient liés par un contrôle secret et les empêche d'exécuter la destruction voulue. Jusqu'à présent, le parallèle est complet. Ni quand Paul parle du Christ ayant donné des cadeaux aux hommes, n'y a-t-il pas de réelle incohérence avec ce qui est dit ici, bien qu'il ait modifié les mots, ayant suivi le grec version dans l'hébergement pour le lecteur désappris. (39) Ce n'est pas lui-même que Dieu s'enrichit du butin de l'ennemi, mais son peuple; et Christ n'a pas non plus cherché ni eu besoin de rechercher son propre avancement, mais a rendu ses ennemis tributaires, afin qu'il puisse orner son Église du butin. De l'union étroite qui subsiste entre la tête et les membres, dire que Dieu manifesté dans la chair a reçu des dons des captifs, c'est une seule et même chose en disant qu'il les a distribués à son Église. Ce qui est dit à la fin du verset n'est pas moins applicable au Christ - qu'il a obtenu ses victoires afin qu'en tant que Dieu, il puisse habiter parmi nous. Bien qu'il soit parti, ce n'était pas pour s'éloigner de nous, mais, comme le dit Paul, «pour remplir toutes choses» (Éphésiens 4:10.) Par son ascension au ciel, la gloire de sa divinité n'a été que plus illustrée, et bien qu'elle ne soit plus présente avec nous dans la chair, nos âmes reçoivent une nourriture spirituelle de son corps et de son sang, et nous constatons, malgré la distance du lieu, que sa chair est vraiment de la viande, et son sang est vraiment bu.