Psaume 73:20

20. Comme si c'était un rêve après le réveil d'un homme. Cette similitude est souvent rencontrée dans les Écrits sacrés. Ainsi, Isaïe, (Ésaïe 29:7,) parlant des ennemis de l'Église, dit: «Ils seront comme le rêve d'une vision nocturne. »Citer d'autres textes du même genre serait un travail fastidieux et inutile. Dans le passage devant nous, la métaphore est très appropriée. Comment expliquer que la prospérité des méchants soit considérée avec tant d'émerveillement, sinon parce que nos esprits se sont endormis dans un profond sommeil? et, en bref, les images que nous dessinons dans nos imaginations du bonheur des méchants et de la désirabilité de leur condition, sont exactement comme les royaumes imaginaires que nous construisons dans nos rêves quand nous dormons. Ceux qui, illuminés par la Parole de Dieu, sont éveillés, peuvent en effet être dans une certaine mesure impressionnés par la splendeur dont les méchants sont investis; mais ils n'en sont pas assez éblouis pour en exciter beaucoup leur émerveillement; car ils sont empêchés de ressentir de cette manière par une lumière d'un genre opposé qui la surpasse de loin en éclat et en attirance. Le prophète nous commande donc de nous réveiller, afin que nous puissions percevoir que tout ce que nous regardons dans ce monde n'est rien d'autre qu'une pure vanité; alors même que lui-même, revenant maintenant à son bon sens, reconnaît qu'il n'avait auparavant été que rêveur et délirant. La raison est ajoutée, car Dieu rendra leur image méprisée, ou la rendra méprisable. Par le mot image certains comprennent l'âme de l'homme, car elle a été formée à l'image de Dieu. Mais à mon avis, cette exposition ne convient pas; car le prophète se moque simplement de la pompe extérieure ou du spectacle (198) qui éblouit les yeux des hommes, alors qu'il disparaît en un instant. Nous avons rencontré une forme d'expression similaire dans Psaume 39:6, «Sûrement tout homme meurt dans une image», dont la signification est: Sûrement chaque homme s'écoule comme l'eau qui n'a pas de solidité, ou plutôt comme l'image reflétée dans le miroir qui n'a pas de substance. Le mot image, alors, dans ce passage signifie ce que nous appelons communément apparence, ou spectacle extérieur; et ainsi le prophète réprimande indirectement l'erreur dans laquelle nous tombons, quand nous considérons comme réelles et substantielles ces choses qui ne sont que des fantômes créés à partir de rien par nos imaginations. Le mot בעיר, bair, signifie correctement dans la ville. (199) Mais comme ce serait une forme d'expression rigide, il a été judicieusement pensé par beaucoup que le mot est raccourci d'une lettre, et qu'il est identique à בהעיר, bahair; une opinion qui est également soutenue à partir du point kamets étant placé sous ב, beth. Selon ce point de vue, il est à traduire en éveil, c'est-à-dire qu'après ces rêves qui nous trompent seront décédés. Et cela se produit non seulement lorsque Dieu rétablit dans une certaine mesure des questions qui auparavant étaient impliquées dans la confusion, mais aussi lorsqu'il dissipe l'obscurité, il réjouit nos esprits d'une lumière amicale. Nous ne voyons jamais, il est vrai, les choses aussi bien ajustées dans le monde que nous le souhaiterions; car Dieu, en vue de nous garder toujours dans l'exercice de l'espérance, retarde la perfection de notre état au dernier jour du jugement. Mais chaque fois qu'il étend sa main contre les méchants, il nous fait voir comme quelques rayons du lever du jour, que les ténèbres, qui s'épaississent trop, ne nous endormissent pas et ne nous affectent pas d'une intelligence terne. (200) Certains appliquent cette expression, au réveil, au dernier jugement, (201) comme si David avait l'intention de dire: Dans ce monde, les méchants abondent en richesses et en puissance, et cette confusion, qui est comme une nuit noire, continuera jusqu'à ce que Dieu ressuscite les morts. J'admets certainement que c'est une doctrine profitable; mais il ne nous est pas enseigné ici, la portée du passage ne concordant pas du tout avec une telle interprétation. Si quelqu'un préfère lire en ville - en ville, vous ferez leur image méprisée, - le sens sera que lorsque Dieu se plaira à mépriser la beauté transitoire et le vain spectacle des méchants, ce ne sera pas une vengeance secrète ou cachée, mais sera tout à fait manifeste et connue de tous, comme si ont été réalisés sur la place du marché public d'une ville. Mais le mot éveil convient mieux, car il est mis en opposition avec le rêve . .

"Comme le rêve d'un homme qui commence à se réveiller publiquement,
Ô Seigneur! tu rends leur vain spectacle méprisable.

Le dernier: -

"Comme à un rêve après un réveil,
Toi aussi, ô Jéhovah! quand tu te lèves,
Détruisez leur sombre grandeur.

Le mot d'origine, צלם tselem , pour image , signifie ressemblance , corporelle ou incorporelle; et il s'accorde avec צל, tsel , une teinte , car une image est, comme si l'ombre ou l'ombre du corps. Voir Bythner sur Psaume 39:6. «Il semble être pris ici», dit Hammond, «pour ce qui n'a un fantastique que par opposition à un être réel substantiel. «Le terme hébreu», dit Walford, «signifie une apparence sans substance, splendide tant qu'elle continue, mais qui disparaît en un instant.» La prospérité dont jouissent les hommes méchants pendant un certain temps, leur grandeur, leur richesse, leur honneur et leur bonheur, aussi fulgurants qu’ils soient, n’est donc rien de plus qu’une image ou ombre de prospérité, un fantôme vide; et en peu de temps il cesse d'être même une ombre, il s'évanouit absolument et n'aboutit à rien, convaincant l'homme bon mais affligé, auquel il semblait mettre en doute la rectitude du gouvernement divin, quel est son réel caractère, et qu'il ne devrait jamais causer de perplexité à l'étudiant de la Divine Providence.