Psaume 74:1

1. Ô Dieu! pourquoi es-tu parti pour toujours? Si cette plainte a été écrite alors que les gens étaient captifs à Babylone, alors que Jérémie avait assigné la 70e année de leur captivité comme période de leur délivrance, il n’est pas merveilleux qu’une attente aussi longue soit pour eux un affliction très amère, qu'ils gémissaient tous les jours sous lui, et qu'une période si prolongée leur paraissait comme une éternité. Quant à ceux qui étaient persécutés par la cruauté d'Antiochus, ils pouvaient, non sans raison, se plaindre de la colère de Dieu perpétuelle, faute d'informations sur un moment précis où cette persécution prendrait fin; et surtout quand ils voyaient la cruauté de leurs ennemis s'accroître chaque jour sans aucun espoir de soulagement, et que leur condition allait constamment de mal en pis. Ayant été auparavant considérablement réduits par les nombreuses guerres désastreuses que leurs voisins les uns après les autres avaient menées contre eux, ils étaient maintenant presque au bord de la destruction totale. Il est à remarquer que les fidèles, persécutés par les nations païennes, levaient les yeux vers Dieu, comme si tous les maux qu'ils avaient subis avaient été infligés par sa seule main. Ils étaient convaincus que si Dieu n'avait pas été en colère contre eux, les nations païennes n'auraient pas été autorisées à accepter une telle licence en les blessant. Alors persuadés qu'ils ne rencontraient pas simplement l'opposition de la chair et du sang, mais qu'ils étaient affligés par le juste jugement de Dieu, ils dirigent leurs pensées vers la vraie cause de toutes leurs calamités, qui était, ce Dieu, sous dont ils avaient jadis vécu prospère et heureux, les avaient rejetés et ne daignaient plus les rendre compte de son troupeau. Le verbe זנה, zanach, signifie rejeter et détester, et parfois aussi pour se retirer à distance. Le point de savoir dans lequel de ces sens il est ici n'est pas important. Nous pouvons considérer la quantité de ce qui est énoncé comme simplement ceci, que chaque fois que nous sommes visités d'adversités, ce ne sont pas les flèches de la fortune lancées contre nous dans une entreprise, mais les fléaux ou les bâtons de Dieu qui, dans sa providence secrète et mystérieuse , il prépare et utilise pour châtier nos péchés. Le rejet de et colère doit ici se référer à l'appréhension ou au jugement de la chair. A proprement parler, Dieu n'est pas en colère contre ses élus, dont il guérit les maladies par des afflictions comme par des médicaments; mais comme les châtiments que nous éprouvons tendent puissamment à produire dans notre esprit des appréhensions de sa colère, le Saint-Esprit, par le mot colère, exhorte les fidèles à reconnaître leur culpabilité en présence d'une pureté infinie. Lorsque, par conséquent, Dieu exécute sa vengeance sur nous, il est de notre devoir de réfléchir sérieusement à ce que nous avons mérité et de considérer que, bien qu'Il ne soit pas soumis aux émotions de la colère, ce n'est pourtant pas dû à nous, qui avons gravement offensé par nos péchés, que sa colère ne s'enflamme pas contre nous. De plus, son peuple, comme un plaidoyer pour obtenir miséricorde, fuit au souvenir de l'alliance par laquelle il a été adopté pour être ses enfants. En se faisant appeler le troupeau des pâturages de Dieu, ils magnifient son libre choix parmi eux par lesquels ils ont été séparés des Gentils. C'est ce qu'ils expriment plus clairement dans le verset suivant.