Psaume 78:1

1. Écoutez, ô mon peuple! à ma loi. De la fin du psaume, on peut vraisemblablement supposer qu'il a été écrit longtemps après la mort de David; car là nous avons célébré le royaume érigé par Dieu dans la famille de David. Là aussi, la tribu d'Éphraïm, dont on dit qu'elle a été rejetée, est opposée à la maison de David et mise en opposition. De là, il est évident que les dix tribus étaient à ce moment-là dans un état de séparation du reste du peuple élu; car il doit y avoir une bonne raison pour laquelle le royaume d'Éphraïm est marqué d'une marque de déshonneur comme étant illégitime et bâtard. (308)

Quel que soit l'auteur inspiré de ce psaume, il n'introduit pas Dieu parlant comme certains le pensent, mais il s'adresse lui-même aux Juifs sous la forme d'un enseignant. Ce n'est pas une objection à cela qu'il appelle le peuple son peuple, et la loi sa loi; il n'est pas rare que les prophètes empruntent le nom de celui par qui ils ont été envoyés, afin que leur doctrine ait la plus grande autorité. Et, en effet, la vérité qui a été confiée à leur confiance peut, avec convenance, être appelée la leur. Ainsi Paul, dans Romains 2:16, se glorifie dans l’évangile comme son évangile, une expression à ne pas comprendre comme impliquant que c'était un système qui lui devait son origine, mais qu'il en était un prédicateur et un témoin. Je doute quelque peu que les interprètes soient strictement corrects dans la traduction du mot תורה , torah, par la loi. (309) Sa signification semble être un peu plus générale, comme il ressort de la clause suivante, où le psalmiste utilise l'expression, les mots de ma bouche, dans le même sens. Si l'on considère avec quelle inattention même ceux qui font de grandes professions d'être les disciples de Dieu écoutent sa voix, on admettra que le prophète avait de bonnes raisons d'introduire ses leçons d'instruction par un appel solennel à l'attention. Il ne s'adresse pas, il est vrai, aux intouchables et aux obstinés, qui refusent de se soumettre à la parole de Dieu; mais comme même les vrais croyants eux-mêmes sont généralement trop arriérés pour recevoir des instructions, cette exhortation, loin d'être superflue, était très nécessaire pour éveiller parmi eux les paresseux et les inactifs.

Pour s'assurer une plus grande attention, il déclare que son but est de discuter de sujets d'un caractère grand, élevé et difficile. Le mot משל, mashal, que j'ai traduit une parabole, désigne des phrases graves et frappantes, telles que des adages ou des proverbes, et des apophthegmes. (310) Comme alors la matière elle-même dont nous traitons, si elle est lourde et importante, éveille les esprits des hommes, le plume inspiré affirme que c'est le sien but de ne prononcer que des phrases frappantes et des dictons notables. Le mot חידות, chidoth, que, à la suite d'autres, j'ai rendu énigmes, est ici utilisé, pas tant pour les phrases sombres, que pour les dictons qui sont pointus et méritent une attention particulière. (311) Il n'a pas l'intention de conclure sa chanson dans un langage ambigu, mais de s'attarder clairement et distinctement à la fois sur les bienfaits de Dieu et sur l'ingratitude du peuple . Seulement, comme je l'ai dit, son dessein est de stimuler ses lecteurs à peser et à considérer plus attentivement le sujet proposé. Ce passage est cité par Matthieu, (Matthieu 13:35,) et appliqué à la personne du Christ, quand il tenait l'esprit des gens en suspens par des paraboles qu'ils ne pouvaient pas comprendre . Le but du Christ, ce faisant, était de prouver qu’il était un éminent prophète de Dieu, et qu’ainsi il pouvait être reçu avec une plus grande révérence. Puisqu'il ressemblait alors à un prophète parce qu'il prêchait des mystères sublimes dans un style de langage au-dessus du genre ordinaire, ce que l'écrivain sacré affirme ici sur lui-même, lui est transféré avec convenance. Si dans ce psaume brille une telle majesté qui peut à juste titre exciter et enflammer les lecteurs avec le désir d'apprendre, nous en retenons avec quelle attention sincère il nous revient de recevoir l'Évangile, dans lequel le Christ nous ouvre et nous montre le trésors de sa sagesse céleste.

«Écoutez, ô mon peuple! mon instruction:
Inclinez vos oreilles aux paroles de ma bouche.
J'ouvrirai la bouche avec un discours instructif,
Je vais prononcer un récit impressionnant des temps anciens.

"Les mots loi , parabole et dictons sombres », observe-t-il,« qui se trouvent dans la traduction anglaise des versets 1 et 2d, ne conviennent pas aux récits contenus dans le psaume. Ils sont ici modifiés pour d'autres, qui sont en accord avec les sujets qui suivent, et peuvent être soutenus par l'utilisation des mots originaux qui sont employés. La note de Street à cet endroit est similaire. Il traduit חידות, chidoth , "vérités pointues" et objecte à sa traduction dictons sombres «Il n'y a rien d'obscur dans le psaume», dit-il, «il contient une vérité historique instructive, mais pas d'énigme. Par conséquent, le rendu de la Bible anglaise, dictons sombres , ne semble pas correct. La Septante rend le mot διηγημα, Ézéchiel 17:2, et ce rendu conviendrait mieux à cet endroit que προθληματα J'ai essayé pour exprimer la relation du mot avec חדד, acutum est . " Voir le volume 2 de cet ouvrage, page 238, note 3. Mais comme l'observe Dimock, «Les diverses transactions de l'alliance mosaïque ci-après récitées pourraient bien être appelées paraboles et discours sombres , ou, en arabe, mystères , considérés comme des types ou des figures du Christian; et vu sous cet angle, nous permet de réfléchir amplement, en servant non seulement de maître d’école pour nous amener au Christ, mais pour nous garder fidèles dans la foi et l’obéissance à David, notre roi.