Psaume 78:67

67. Et il a rejeté le tabernacle de Joseph. Ceux qui supposent que le mot ennemis, dans le 66e verset, s'applique aux Israélites, relient ces versets avec le précédent, et supposons que le sens soit que la blessure que Dieu leur avait infligée était incurable. Mais, préférant l'autre opinion, qui considère les Philistins comme dont il a été question, et la portée à être, que Dieu, en les punissant si sévèrement, a manifestement montré que l'alliance qu'il avait faite avec son peuple n'a pas été annulée, puisqu'il s'était vengé. lui-même d'une manière si terrible sur leurs ennemis, l'explication que je préférerais donner est que cela est ajouté à titre de correction, comme s'il avait été dit, que Dieu n'était pas encore pleinement réconcilié avec son peuple qui s'était méchamment révolté contre lui, et que, comme preuve de cela, il restait parmi eux quelques traces de la punition avec laquelle il les avait visités. Le sens du texte est donc que lorsque l'arche fut prise par les Philistins, Dieu était, pour ainsi dire, endormi, ayant été ivre par les péchés de son peuple, de sorte qu'il ne pouvait plus surveiller leur la défense comme il avait l'habitude de le faire; et pourtant, qu'il ne resta pas longtemps sombré dans le sommeil, mais que, chaque fois qu'il voyait les Philistins impies traiter avec moquerie la gloire de sa majesté, cette horrible insulte le réveillait et le provoquait, comme si un géant, ayant bien soupé, avait se réveilla de son premier sommeil avant de se remettre des effets excitants de son vin; et que, en même temps, sa colère n'avait pas été si provoquée contre cette nation païenne et incirconcis au point de l'empêcher de montrer quelques signes du châtiment qu'il avait infligé aux Israélites méchants et ingrats jusqu'à la fin. Le rejet dont il est question revient à ceci: lorsque Dieu permit à son arche d'être emportée dans un autre endroit, les Israélites furent ainsi privés de l'honneur avec lequel, par un privilège spécial, ils s'étaient distingués auparavant.

Il y a deux points principaux qui méritent ici d'être particulièrement pris en compte; en premier lieu, lorsque les Philistins ont été frappés d'ulcères inconvenants, la preuve la plus évidente a été fournie que lorsque les Israélites ont été conquis par eux, cela s'est produit uniquement parce que Dieu l'a voulu. Il ne récupéra pas de nouvelles forces, ni ne rassembla une nouvelle armée dans le but d'envahir, peu de temps après, les Philistins qui avaient été victorieux, et il n'avait pas non plus recours, pour cela, à l'aide étrangère. L'autre point est que, bien que Dieu ait tendu la main contre les Philistins, pour montrer qu'il avait encore un souvenir de son alliance, et un peu de soin du peuple qu'il avait choisi, mais en rétablissant dans une certaine mesure les Israélites à leurs anciens État, il a fait du rejet de Silo un monument perpétuel de sa colère. Il rejeta donc la tribu d'Éphraïm; (366) non pas qu'il les ait rejetés pour toujours, ni qu'il les ait complètement séparés du reste du corps de l'Église, mais il n'aurait pas l'arche de son alliance de résider plus longtemps dans les limites de cette tribu. A la tribu d'Éphraïm est ici opposée la tribu de Juda, dans laquelle Dieu s'est ensuite choisi une demeure.

Ainsi, le prophète continue à montrer que, lorsque l'arche de l'alliance eut un lieu de repos assigné sur la montagne de Sion, le peuple fut en quelque sorte renouvelé; et ce symbole de réconciliation leur étant restitué, ils furent remis à la faveur de Dieu dont ils étaient tombés. Comme Dieu avait, pour ainsi dire, été banni du royaume et que sa force avait été emmenée en captivité par les péchés des Israélites, il leur avait fallu enseigner, par ce mémorial, que Dieu avait été tellement mécontent de leur méchanceté, que il ne pouvait supporter de regarder le lieu où il avait habité autrefois. Après cette séparation, bien que pour apprendre au peuple à être plus sur ses gardes dans le temps à venir, il n'y a pas eu de restitution complète et parfaite, mais Dieu a de nouveau choisi une résidence fixe pour son arche, qui était une manifestation de bonté et de miséricorde merveilleuses sur Son rôle. L'arche, après son retour, fut transportée d'un endroit à un autre, comme à Gath, Ekron et d'autres endroits, jusqu'à ce que la montagne de Sion soit désignée par un oracle comme sa demeure fixe; mais cette période intermédiaire n'est pas prise en compte par le prophète, parce que son dessein n'allait pas plus loin que d'imprimer à la mémoire, à la fois l'exemple du châtiment et la grâce de Dieu, qui était plus grande que quiconque aurait pu oser espérer. . (367) Ce qui est souvent répété par Moïse doit également être rappelé:

«Mais vers le lieu que le Seigneur votre Dieu choisira parmi toutes vos tribus pour y mettre son nom, vous chercherez jusqu'à son habitation, et vous y viendrez», etc., (Deutéronome 12:5.)

Shilo ayant acquis cette renommée, parce que l'arche y habitait depuis longtemps, quand l'arche fut emportée dans le pays des ennemis d'Israël, l'esprit des hommes fut étrangement perplexe, jusqu'à ce qu'ils sachent le lieu pour lequel Dieu avait choisi sa future résidence. Les dix tribus n'étaient pas rejetées à ce moment-là, et elles avaient un intérêt égal pour le royaume et le sacerdoce avec la tribu de Juda; mais avec le temps, leur propre rébellion les coupa. C'est la raison pour laquelle le prophète dit, avec mépris, que la tribu d'Éphraïm a été rejetée et que la tribu de Joseph, dont elle est issue, n'a pas été choisie.