Psaume 79:6

6. Verse ta fureur sur les païens, qui ne t'ont pas connu. Cette prière est apparemment incompatible avec la règle de la charité; car, tandis que nous nous inquiétons de nos propres calamités et que nous désirons en être délivrés, nous devons désirer que les autres soient soulagés aussi bien que nous-mêmes. Il semblerait donc que les fidèles soient ici blâmés en souhaitant la destruction des incroyants, pour le salut desquels ils auraient plutôt dû être soucieux. Mais il nous appartient de garder à l'esprit ce que j'ai dit précédemment, que l'homme qui offrirait une telle prière d'une manière juste, doit être sous l'influence du zèle pour le bien public; de sorte que, par les torts faits à lui-même personnellement, il ne puisse pas souffrir d'excitation de ses affections charnelles, ni se laisser emporter de rage contre ses ennemis; mais, oubliant ses intérêts individuels, il doit se préoccuper uniquement du salut commun de l'Église et de ce qui y conduit. Deuxièmement, il doit implorer Dieu de lui accorder l'esprit de discrétion et de jugement, afin que, dans la prière, il ne soit pas poussé par un zèle inconsidéré: un sujet que nous avons traité plus largement ailleurs. En outre, il est à noter que les juifs pieux ici non seulement exposent par considération leur avantage particulier pour consulter le bien de toute l'Église, mais aussi dirigent principalement leurs yeux vers le Christ, le suppliant de consacrer à la destruction son ennemis dont la repentance est sans espoir. Par conséquent, ils ne se précipitent pas dans cette prière, que Dieu détruirait ces ennemis ou d'autres, et ils n'anticipent pas le jugement de Dieu; mais désirant que les réprouvés puissent être impliqués dans la condamnation qu'ils méritent, ils attendent en même temps patiemment que le juge céleste sépare le réprouvé des élus. Ce faisant, ils ne rejettent pas l'affection qu'exige la charité; car, bien qu'ils voudraient que tous soient sauvés, ils savent pourtant que la réforme de certains des ennemis du Christ est sans espoir et que leur perdition est absolument certaine.

Cependant, la question n’a pas encore reçu de réponse complète; car, quand dans le septième verset ils accusent la cruauté de leurs ennemis, ils semblent désirer la vengeance. Mais ce que je viens d'observer doit être rappelé, que nul ne peut prier de cette manière que ceux qui se sont revêtus d'un caractère public, et qui, mettant de côté toutes les considérations personnelles, ont épousé et sont profondément intéressés par le bien-être de toute l'Église; ou plutôt qui ont mis sous leurs yeux le Christ, chef de l'Église; et, enfin, personne d'autre que ceux qui, sous la direction du Saint-Esprit, ont élevé leur esprit au jugement de Dieu; de sorte que, prêts à pardonner, ils ne jugent pas indistinctement à mort tous les ennemis par lesquels ils sont blessés, mais seulement les réprouvés. Quant à ceux qui se hâtent d'exiger l'exécution de la vengeance divine avant que tout espoir de repentir ne soit perdu, le Christ les a condamnés comme responsables avec un zèle inconsidéré et mal réglé, quand il dit:

"Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes,"
( Luc 9:55.)

De plus, les fidèles ne souhaitent pas simplement ici la destruction de ceux qui ont persécuté si méchamment l'Église, mais, utilisant cette familiarité que Dieu leur permet dans leurs relations avec lui, ils expliquent à quel point ce serait incohérent s'il n'avait pas puni leurs persécuteurs, (375) et raisonnez ainsi: Seigneur, comment se fait-il que vous nous affligiez si sévèrement, à qui votre nom est invoqué, et épargniez les nations païennes qui vous méprisent ? En bref, ils veulent dire que Dieu a une raison suffisante pour exécuter sa colère ailleurs, puisqu'ils n'étaient pas les seuls au monde à avoir péché. S'il ne nous appartient pas de prescrire à Dieu la règle de sa conduite, mais plutôt de nous soumettre patiemment à cette ordination,

"Ce jugement doit commencer par la maison de Dieu"
( 1 Pierre 4:17;)

cependant il permet à ses saints de se permettre de plaider, afin qu'au moins ils ne soient pas plus mal traités que les incroyants et ceux qui le méprisent.

Ces deux phrases, qui ne vous ont pas connu, et qui ne font pas appel à votre nom, il est à observer, à prendre dans le même sens. Par ces différentes formes d'expression, il est laissé entendre qu'il est impossible pour quiconque d'invoquer Dieu sans une connaissance préalable de lui, comme l'apôtre Paul l'enseigne, dans Romains 10:14,

«Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru? et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler? (Romains 10:14)

Il ne nous appartient pas de répondre: «Tu es notre Dieu», jusqu'à ce qu'Il nous ait anticipés en disant: «Tu es mon peuple» (Osée 2:23;) mais il nous ouvre la bouche pour lui parler ainsi, quand il nous invite à lui-même. Invoquer le nom de Dieu est souvent synonyme de prière; mais il ne s'agit pas ici de se limiter exclusivement à cet exercice. Le montant est que si nous ne sommes pas dirigés par la connaissance de Dieu, il nous est impossible de professer sincèrement la vraie religion. A cette époque, les Gentils se vantaient partout de servir Dieu; mais, étant dépourvus de sa parole, et comme ils se fabriquaient des dieux de leur propre imagination corrompue, tous leurs services religieux étaient détestables; comme de nos jours, l'homme a inventé les pratiques religieuses des adeptes aveugles et trompés de l'homme du péché, qui n'ont aucune connaissance juste du Dieu qu'ils professent adorer, et qui ne demandent pas de sa bouche ce qu'il approuve, sont certainement rejeté par Lui, parce qu'ils ont érigé des idoles à sa place.