Psaume 8:2

Il entre maintenant sur la preuve du sujet sur lequel il s'était engagé à parler, (132) déclarant que la providence de Dieu, pour se faire connaître à l'humanité, n'attend pas que les hommes arrivent à l'âge de la maturité, mais même dès l'aube de l'enfance brille si brillamment qu'il suffit de réfuter tous les impies, qui, par leur mépris profane de Dieu, voudraient éteindre très nom. (133)

L'opinion de certains, qui pensent que מפי, mephi, hors de la bouche, signifie כפי, kephi, dans la bouche, ne peut être admis, car cela affaiblit indûment l'accent que David entendait donner à son langage et à son discours. Le sens est donc que Dieu, pour louer sa providence, n'a pas besoin de la puissante éloquence des rhéteurs, (134) ni même de et le langage formé, parce que les langues des nourrissons, bien qu'elles ne parlent pas encore, sont assez prêtes et éloquentes pour le célébrer. Mais on peut se demander: en quel sens parle-t-il des enfants comme des proclamateurs de la gloire de Dieu? A mon avis, ceux qui raisonnent très bêtement pensent que cela se fait lorsque les enfants commencent à articuler, parce qu'alors aussi la faculté intellectuelle de l'âme se montre. En admettant qu'on les appelle des bébés, ou des nourrissons, même jusqu'à ce qu'ils arrivent à leur septième année, comment de telles personnes peuvent-elles imaginer que celles qui parlent maintenant distinctement sont toujours accrochées au sein? Il n'y a pas non plus de convenance de l'avis de ceux qui disent que les mots pour les bébés et les nourrissons sont ici mis allégoriquement pour les fidèles, qui, étant nés de nouveau par l'Esprit de Dieu, ne retenez plus la vieillesse de la chair. Quel besoin y a-t-il donc d'arracher les paroles de David, alors que leur vraie signification est si claire et appropriée? Il dit que les bébés et les nourrissons sont des avocats suffisamment puissants pour justifier la providence de Dieu. Pourquoi ne confie-t-il pas cette affaire aux hommes, mais pour montrer que les langues des nourrissons, avant même qu’elles ne soient capables de prononcer un seul mot, parlent fort et distinctement en louange de la libéralité de Dieu envers le genre humain? D'où vient que la nourriture leur est prête dès leur naissance, mais parce que Dieu transforme merveilleusement le sang en lait? D'où aussi ont-ils l'habileté de sucer, mais parce que le même Dieu a, par un instinct mystérieux, adapté leur langue pour faire cela? David a donc la meilleure raison de déclarer que, bien que les langues de tous, arrivés à l'âge de la virilité, se taisent, la bouche sans voix des enfants est suffisamment capable de célébrer la louange de Dieu. Et quand il présente non seulement les bébés comme des témoins et des prédicateurs de la gloire de Dieu, mais qu'il attribue également force mature à leur bouche, l’expression est très emphatique. Cela signifie la même chose que s'il avait dit: Ce sont des champions invincibles de Dieu qui, en ce qui concerne le conflit, peuvent facilement disperser et déconfigurer toute l'armée des méchants méprisants de Dieu, et ceux qui se sont abandonnés à l'impiété. (135) Nous devrions observer contre qui il impose aux nourrissons la fonction de défendre la gloire de Dieu, à savoir contre les méprisants endurcis de Dieu, qui osent se lever contre le ciel pour faire la guerre à Dieu, comme les poètes l'ont dit jadis des géants. (136)

Puisque, par conséquent, ces monstres, (137) avec une violence furieuse, arrachent par les racines et renversent toute piété et la crainte de Dieu (138) il y a dans le monde, et par leur hardiesse à faire violence au ciel lui-même, David, en se moquant d'eux, amène dans le champ de bataille contre eux la bouche des enfants, qui, dit-il, sont munis d'une armure d'une force suffisante, et dotés d'une force suffisante, pour déposer leur orgueil intolérable (139) dans la poussière. Il soumet donc immédiatement, A cause des adversaires Dieu n'est pas obligé de faire la guerre avec une grande puissance pour vaincre les fidèles, qui écoutent volontiers son voix, et manifestez une obéissance prête, dès qu'il donne la moindre indication de sa volonté. La providence de Dieu, je l'avoue, brille principalement pour le bien des fidèles, parce qu'ils n'ont d'yeux que pour la voir. Mais comme ils se montrent disposés à recevoir des instructions, Dieu leur enseigne avec douceur; tandis que, d'autre part, il s'arme contre ses ennemis, qui ne se soumettent à lui que par contrainte. Certains prennent le mot fondé comme signifiant que, dans la naissance ou la génération même de l'homme, Dieu pose les fondations pour manifester sa propre gloire. Mais ce sens est trop restreint. Je n'ai aucun doute que le mot est mis pour pour établir, comme si le prophète avait dit, Dieu n'a pas besoin de forces militaires fortes pour détruire les impies; au lieu de cela, la bouche des enfants suffit à son dessein. (140)

Pour mettre en fuite. Les interprètes diffèrent par rapport au mot השבית, hashebith. Cela signifie proprement, faire cesser; car il est dans la conjugaison Hiphil du verbe neutre שבת, shabath, qui signifie de cesser. Mais il est souvent pris métaphoriquement pour de détruire, ou de réduire à néant, parce que la destruction ou la mort met fin. D'autres le traduisent, pour que vous puissiez vous retenir, comme si David voulait dire qu'ils étaient mis au silence, de sorte qu'ils renonçaient à maudire ou à insulter Dieu. Mais comme il y a ici une belle allusion à un combat hostile, comme je l'ai expliqué un peu auparavant, j'ai préféré la phrase militaire, pour mettre en fuite. Mais il est demandé, comment Dieu met-il en fuite ses ennemis, qui, par leurs calomnies et leurs détractions impies, ne cessent de frapper et se précipitent violemment pour s'opposer à toutes les preuves d'un Providence divine qui se manifeste quotidiennement? (141) Je réponds, Ils ne sont pas mis en déroute ou renversés parce qu'ils sont obligés de devenir plus humbles et sans prétention; mais parce que, avec tous leurs blasphèmes et aboiements canins, ils continuent dans l'état d'abaissement et de confusion auquel ils ont été amenés. Pour exprimer le tout en quelques mots: dès la génération ou la naissance de l'homme, la splendeur de la Divine Providence est si apparente, que même les nourrissons, qui s'accrochent aux seins de leur mère, peuvent abattre la fureur des ennemis. de Dieu. Quoique ses ennemis fassent tout leur possible, et puissent même éclater de rage cent fois, il est en vain qu'ils s'efforcent de renverser la force qui se manifeste dans la faiblesse de l'enfance. Un désir de vengeance règne chez tous les incroyants, tandis que, d'un autre côté, Dieu gouverne ses propres enfants par l'esprit de douceur et de bienveillance: (142) mais, selon la portée du présent passage, le prophète applique cette épithète, le vengeur, aux méprisants de Dieu, qui ne sont pas seulement cruels envers l'homme, mais qui brûlent aussi de rage frénétique pour faire la guerre même contre Dieu lui-même.

Je me suis maintenant acquitté du devoir d'interprète fidèle en ouvrant l'esprit du prophète. Il ne reste qu'une difficulté, qui est celle-ci, que le Christ (Matthieu 21:16) semble donner à ce passage un sens différent, quand il l'applique à des enfants de dix ans. Mais cette difficulté est facilement supprimée. Le Christ raisonne du plus grand au moins de cette manière; Si Dieu a désigné des enfants, même en bas âge, les défenseurs de sa gloire, il n'y a pas d'absurdité à en faire les instruments pour montrer sa louange par leurs langues après qu'ils soient arrivés à l'âge de sept ans et plus.