Psaume 81:13

13. O si mon peuple m'avait écouté! Par la désignation honorable que Dieu donne au peuple d'Israël, Il expose le plus efficacement leur conduite honteuse et honteuse. Leur méchanceté était doublement aggravée, comme cela ressortira de la considération, que bien que Dieu les ait appelés à être son peuple, ils ne différaient rien de ceux qui lui étaient les plus étrangers. C'est ainsi qu'il se plaint par le prophète Isaïe,

"Le bœuf connaît son propriétaire et l'âne la crèche de son maître:
mais Israël ne le sait pas, mon peuple ne le considère pas.
( Ésaïe 1:3)

La particule hébraïque לו, lu, que j'ai rendue O si! ne doit pas être compris comme exprimant une condition, mais un souhait; et donc Dieu, je n'ai aucun doute, comme un homme qui pleure et se lamenter, crie, ô misère de ce peuple en refusant volontairement de veiller à son meilleur intérêt! Il prend le caractère d'un père, et observant, après avoir essayé tous les moyens possibles pour le rétablissement de ses enfants, que leur état est totalement désespéré, il utilise le langage de celui qui est attristé, pour ainsi dire, avec des soupirs et des gémissements; non pas qu'il soit soumis aux passions humaines, mais parce qu'il ne peut exprimer autrement la grandeur de l'amour qu'il porte envers nous. (416) Le prophète semble avoir emprunté ce passage au chant de Moïse dans Deutéronome 32:29, où l'obstination du peuple se lament à peu près dans les mêmes mots: «Oh qu'ils étaient sages, qu'ils comprenaient cela, qu'ils considéreraient leur dernière fin! Il entend tacitement reprocher aux Juifs et leur faire comprendre la vérité que leur propre perversité était la seule cause qui les empêchait de jouir d'un état de grande prospérité extérieure. Si l'on objecte, que Dieu en vain et sans fondement prononce cette plainte, puisqu'il était en son pouvoir de plier le cou raide du peuple, et que, quand il n'était pas content de le faire, il n'avait aucune raison de se comparer à un homme profondément affligé; Je réponds qu'il fait très bien usage de ce style de discours à notre cause, afin que nous ne cherchions la cause procuratrice de notre misère qu'en nous-mêmes. Il faut ici se garder de mêler des choses totalement différentes - aussi très différentes les unes des autres que le ciel est éloigné de la terre. Dieu, en descendant vers nous par sa parole, et en adressant ses invitations à tous les hommes sans exception, ne déçoit personne. Tous ceux qui viennent sincèrement à lui sont reçus et découvrent par expérience réelle qu'ils n'ont pas été appelés en vain. En même temps, nous devons retracer à la fontaine du dessein électoral secret de Dieu cette différence, que la parole entre dans le cœur de certains, tandis que d'autres n'en entendent que le son. Et pourtant, il n'y a pas d'incohérence dans sa plainte, pour ainsi dire, avec des larmes, de notre folie quand nous ne lui obéissons pas. Dans les invitations qu'il nous adresse par la parole extérieure, il se montre père; et pourquoi ne peut-il pas aussi être compris comme se représentant encore sous l'image d'un père en utilisant cette forme de plainte? Dans Ézéchiel 18:32, il déclare avec le plus strict respect de la vérité: «Je n'ai aucun plaisir à la mort de celui qui meurt», à condition que nous interprétions le passage franchement et prendre en compte sans passion toute sa portée. Dieu n'a aucun plaisir à la mort d'un pécheur: comment? parce qu'il voulait que tous les hommes se tournent vers lui. Mais il est bien évident que les hommes de leur propre gré ne peuvent pas se tourner vers Dieu, jusqu'à ce qu'il ait d'abord changé leur cœur de pierre en cœur de chair: oui, cette rénovation, comme le remarque judicieusement Augustin, est une œuvre qui dépasse celle de la création elle-même. . Or, qu'est-ce qui empêche Dieu de plier et d'encadrer le cœur de tous les hommes de la même manière dans la soumission à lui? Ici la modestie et la sobriété doivent être observées, qu'au lieu de prétendre s'immiscer dans ses décrets incompréhensibles, nous pouvons nous contenter de la révélation qu'il a faite de sa volonté dans sa parole. Il y a la raison la plus juste pour dire qu'il veut le salut de ceux à qui cette langue est adressée, (Ésaïe 21:12,) "Venez à moi, et convertissez-vous." Dans la deuxième partie du verset devant nous, nous avons défini ce que signifie entendre Dieu. Accepter ce qu'il dit ne suffirait pas; car les hypocrites reconnaîtront aussitôt que tout ce qui sort de sa bouche est vrai, et affectera d'écouter comme si un âne pliait les oreilles. Mais la clause vise à nous enseigner que l'on ne peut dire que nous entendons Dieu, lorsque nous nous soumettons à son autorité.

יל עמש ימע ול
וכלהי יכרדב לארשי span>
Loo-ghammee-shomeagh-lee
Yishrael-bid ’rakee-yehallekoo!

«Celui qui peut donner la prononciation gutturale appropriée à la lettre ע, ayin ; et donne le ו, vau , et le י, yod , leur son asiatique complet; et ne les pince pas à mort par une énonciation européenne comprimée et sans valeur; sera aussitôt convaincu du bien-fondé de cette remarque.