Psaume 81:5

5 Il l'a mis pour un témoignage en Joseph. Le mot hébreu עדוה , eduth, est dérivé par certains de עדה , adah, qui signifie orner; et ils le traduisent l'honneur ou ornement de Joseph . Mais cela vient plutôt du verbe עוד , ud, témoigner; et la portée du passage exige qu'il soit traduit un témoignage ou alliance. Plus loin, quand Joseph est nommé en particulier, il y a une référence au premier original du peuple élu, quand, après la mort de Jacob, les douze tribus se sont distinguées. Comme la souveraineté n'était pas alors venue à la tribu de Juda, et comme Ruben était tombé de son droit de primogéniture, la postérité de Joseph avait justement la prééminence, en raison des avantages qu'il avait contribué à conférer; ayant été le père et le nourricier de ses frères et de toute la nation. De plus, le caractère sacré de l'alliance est loué par un appel spécial au fait qu'au moment où Dieu a stipulé que cet honneur devait lui être cédé, il avait acheté ce peuple à lui-même; comme s'il avait été dit: La condition à laquelle le peuple fut délivré était de se rassembler aux jours fixés pour renouveler le souvenir de la grâce qui avait été exercée à son égard. Les mots quand il est sorti s'appliqueront également à Dieu et au peuple. (406) C'est une forme d'expression courante de parler de Dieu comme allant devant son peuple, comme un berger avant son troupeau, ou comme un général avant son armée. Lorsqu'on dit CI-DESSUS la terre d'Égypte, certains pensent qu'il y a une allusion à la situation de la Judée, qui était plus élevée que celle de l'Égypte; de sorte que montent ceux qui sortent d'Égypte en Judée. Mais je comprends le langage comme signifiant simplement que le peuple, ayant Dieu pour chef d'orchestre, passait librement et sans entrave à travers la terre d'Égypte, les habitants ayant été si découragés et consternés qu'ils n'osaient pas s'opposer à leur passage. (407) Le prophète renforce la bénédiction de leur délivrance, quand, parlant au nom de tout le peuple, il affirme avoir été sauvé d'une profonde barbarie : J'ai entendu une langue que je ne comprenais pas. (408) Rien n'est plus désagréable que de séjourner parmi un peuple avec lequel nous ne pouvons avoir aucune communication par langue, ce qui est le lien principal de la société. Le langage étant pour ainsi dire l'image et le miroir de l'esprit, ceux qui ne peuvent pas l'utiliser dans leurs rapports mutuels ne sont pas moins étrangers les uns aux autres que les bêtes sauvages de la forêt. Lorsque le prophète Isaïe (Ésaïe 33:19) a l'intention de dénoncer un châtiment très terrible, il dit: «Tu verras un peuple féroce, un peuple d'un discours plus profond que tu ne peux le percevoir ; d'une langue balbutiante, que tu ne peux pas comprendre. Ainsi, le peuple reconnaît que le bienfait que Dieu a conféré était d'autant plus important qu'il était délivré des Égyptiens, dont il ne connaissait pas la langue. (409)