Psaume 88:5

5 Libre parmi les morts, gisent les tués qui gisent dans la tombe. Le prophète avait l'intention d'exprimer quelque chose de plus angoissant et plus grave que la mort ordinaire. Premièrement, dit-il, il était libre parmi les morts, parce qu'il a été rendu inapte à toutes les affaires qui engagent la vie humaine, et, pour ainsi dire, coupé loin du monde. L'interprétation raffinée d'Augustin, que le Christ est ici décrit, et qu'il est dit qu'il est libre parmi les morts, parce qu'il a obtenu la victoire sur la mort par un privilège spécial, qu'il pourrait ne pas avoir de domination sur lui, n'a aucun rapport avec le sens du passage. (510) Le prophète doit plutôt être compris comme affirmant qu'après avoir terminé le cours de cette vie présente, son esprit s'était dégagé de toute sollicitude mondaine; ses afflictions l'ont privé de tout sentiment. (511) Ensuite, en se comparant à ceux qui ont été blessés, il déplore sa condition comme pire que si, affaibli par les calamités, il allait mourir petit à petit; car nous sommes naturellement inspirés d'horreur à la perspective d'une mort violente.

Ce qu'il ajoute, il est oublié de Dieu, et coupé de sa main ou tutelle, est apparemment dur et inapproprié, car il est certain que les morts ne sont pas moins sous la protection divine que les vivants. Même le méchant Balaam, dont le but était de transformer la lumière en ténèbres, était néanmoins contraint de crier:

"Laisse-moi mourir de la mort des justes,
et que ma dernière extrémité soit comme la sienne »( Nombres 23:10.)

Dire, alors, que Dieu ne se soucie plus de l'homme après sa mort, peut sembler être le langage d'un païen. On peut répondre à cela que le prophète parle selon l'opinion de la généralité des hommes; tout comme les Écritures, de la même manière, lorsqu'elles traitent de la providence de Dieu, adaptent leur style à l'état du monde tel que présenté à l'œil, parce que nos pensées ne montent que lentement vers le monde futur et invisible. Je pense, cependant, qu'il a plutôt exprimé ces conceptions confuses qui surgissent dans l'esprit d'un homme affligé, que qu'il avait un œil sur l'opinion de la partie ignorante et non instruite de l'humanité. Il n'est pas non plus merveilleux qu'un homme doté de l'Esprit de Dieu ait été, pour ainsi dire, si abasourdi et stupéfait quand la douleur l'a dominé, au point de permettre à des paroles non recommandées de s'échapper de ses lèvres. Bien que la foi en la vérité selon laquelle Dieu étend ses soins aux vivants et aux morts est profondément enracinée dans le cœur de tous ses véritables serviteurs, la tristesse envahit souvent leurs esprits au point d'exclure d'eux pour le temps tout souvenir de sa providence. En parcourant les plaintes de Job, nous pouvons percevoir que, lorsque les esprits des pieux sont préoccupés par le chagrin, ils ne pénètrent pas immédiatement à la considération de la providence secrète de Dieu, qui a encore été l'objet de leur méditation attentive, et la vérité dont ils portent gravée dans leur cœur. Bien que le prophète fût donc persuadé que les morts aussi sont sous la protection divine, cependant, dans le premier paroxysme de sa douleur, il parla moins consciemment qu'il n'aurait dû le faire; car la lumière de la foi était en quelque sorte éteinte en lui, bien que, comme nous le verrons, elle a brillé peu après. Ceci, il sera particulièrement utile d'observer en particulier que, si nous sommes à tout moment affaiblis par la tentation, nous pouvons néanmoins être empêchés de tomber dans le découragement ou le désespoir.