Psaume 89:38

38. Mais tu l'as abhorré et rejeté. Ici, le prophète se plaint qu'en conséquence de l'état de délabrement du royaume, la prophétie semble avoir échoué dans son accomplissement. Non pas qu'il accuse Dieu de mensonge; mais il parle ainsi, afin qu'il puisse en toute liberté jeter ses soucis et ses peines dans le sein de Dieu, qui nous permet de traiter ainsi familièrement avec lui. Il nous appartient sans aucun doute de cadrer nos désirs selon la volonté divine; mais on ne peut pas dire que cette personne dépasse les limites du devoir qui se lamente humblement d'être privée des jetons de la faveur divine, pourvu qu'elle ne désespère pas ou ne murmure pas de manière rebelle contre Dieu; et nous verrons ensuite que le prophète, lorsqu'il bénit Dieu à la fin du psaume, offre une preuve de soumission tranquille, par laquelle il corrige ou nuance ses plaintes. Quiconque, donc, ce Rabbin était qui a soutenu qu'il est illégal de réciter ce psaume, il a été conduit par une méchanceté insensée et impie à condamner ce que Dieu supporte chez ses enfants. En prenant cette liberté d'exposer avec Dieu, le prophète n'avait d'autre but en vue que celui de résister le plus efficacement à la méfiance et à l'impatience, en se déchargeant en présence divine. Plus loin, les mots Tu l'as abhorré et rejeté, s'ils sont critiqués selon les règles de la langue grecque et latine, seront prononcés inélégants; car le mot qui est le plus emphatique est mis en premier, puis il y en a un autre qui est moins emphatique. Mais comme les Hébreux n'observent pas notre manière d'arranger à cet égard, l'ordre adopté ici est tout à fait conforme à l'idiome de la langue hébraïque. Le troisième verbe contient la raison de ce changement de la part de Dieu, nous enseignant que le roi a été rejeté parce que Dieu était irrité contre lui. Certains pensent qu'il y a ici un récit de la moquerie dans laquelle se sont livrés les ennemis du peuple élu, opinion qu'ils adoptent pour éviter la difficulté de voir ce genre de plainte grave, tel que prononcé par l'Église, qui a prouvé une telle pierre d'achoppement pour le rabbin mentionné ci-dessus, qu'à cause de cela, il a condamné tout le psaume. Mais il est à remarquer que le prophète parle selon le sentiment commun et l'appréhension des hommes; tandis qu'en même temps il était pleinement convaincu dans son esprit, que le roi qui avait été une fois choisi par Dieu ne pouvait pas être rejeté par lui.

Dans le même sens, nous devons comprendre ce qui suit (verset 39) concernant l'annulation de l'alliance - Tu as fait cesser l'alliance de ton serviteur. Le prophète n'accuse pas Dieu de légèreté et d'inconstance: il se plaint seulement que ces promesses notables dont il avait parlé devaient paraître disparues et se réaliser. Chaque fois que les fidèles posent la question,

"Combien de temps m'oublieras-tu, Seigneur?" «Réveille-toi, pourquoi dors-tu, Seigneur?»
( Psaume 13:1,)

ils ne sont assurément pas à comprendre comme lui attribuant l'oubli ou le sommeil: ils ne lui soumettent que les tentations que leur suggèrent la chair et le sang pour l'amener rapidement à les secourir sous l'infirmité dont ils sont affligés. Ce n'est donc pas merveilleux, bien que le prophète, au milieu d'une désolation aussi horrible, ait été affecté par les infirmités auxquelles la nature humaine est si exposée dans de telles circonstances, et ainsi poussé à affirmer que ce que Dieu a promis était loin d'être manifestement réalisé. Quand il a vu tout aller à l'encontre de la promesse divine, il n'était pas un homme au cœur d'acier pour rester insensible à un spectacle aussi pitoyable et confus. Mais venant librement dans la présence divine, il cherche un remède pour ne pas être englouti par le chagrin, ce qui aurait été le cas s'il s'était livré à une répression secrète et avait négligé ce moyen de soulagement. Ce qui est ajouté à la fin du verset, Tu as jeté sa couronne sur la terre, ne semble pas s'appliquer à l'époque de Roboam, à moins que, peut-être, le démembrement du royaume peut être dénoté par le jet de la couronne sur la terre. Les déclarations qui sont faites immédiatement après doivent nécessairement se référer à une calamité plus grande. Si cela est admis, l'auteur du psaume doit être une personne différente d'Ethan, qui était l'un des quatre sages, dont il est fait mention dans l'histoire sacrée, (2 Rois 4:31.) Dans un cas aussi douteux, je laisse chacun adopter la conjecture qui lui paraît la plus probable.