Psaume 89:47

47 Souvenez-vous à quel point mon temps est court. Après avoir avoué que les afflictions graves et déplorables qui avaient frappé l'Église devaient être attribuées à ses propres péchés comme cause de proxénétisme, le prophète, le plus efficace pour amener Dieu à la commisération, se présente devant lui la brièveté de la vie humaine, dans laquelle, si nous ne recevons aucun goût de la bonté divine, il semblera que nous avons été créés en vain. Afin que nous puissions comprendre le passage plus clairement, il vaudra mieux commencer par la considération du dernier membre du verset, Pourquoi aurais-tu créé tous les fils des hommes en vain? Les fidèles, en posant cette question, procèdent sur un premier principe établi, que Dieu a créé les hommes et les a placés dans le monde, pour se montrer leur père. Et, en effet, comme sa bonté s'étend même au bétail et aux animaux inférieurs de toute espèce, (558) on ne peut pas un instant supposer que nous, ceux qui occupent un rang plus élevé dans l'échelle de l'être que la création brute, devraient en être entièrement privés. Dans l'hypothèse contraire, il valait mieux pour nous que nous n'étions jamais nés, que de languir dans un chagrin continu. Il y a d'ailleurs énoncé la brièveté du cours de notre vie; ce qui est si bref que si Dieu ne se hâte pas de nous donner un avant-goût de ses bienfaits, l'opportunité de le faire sera perdue, puisque notre vie passe rapidement. La dérive de ce verset est maintenant très évidente. En premier lieu, il est posé comme principe, que la fin pour laquelle les hommes ont été créés était de jouir de la bonté de Dieu dans le monde actuel; et de là on en conclut qu'ils sont nés en vain, à moins qu'il ne se montre un père envers eux. En second lieu, comme le cours de cette vie est court, on fait valoir que si Dieu ne se hâte pas de les bénir, l'occasion ne sera plus offerte lorsque leur vie sera épuisée.

Mais ici, on peut dire, en premier lieu, que les saints s'en prennent trop à eux en prescrivant à Dieu un temps pour travailler; et, en second lieu, que, bien qu'il nous afflige de détresses continuelles, tant que nous sommes dans notre état de pèlerinage terrestre, il n'y a cependant aucune raison d'en conclure que nous avons été créés en vain, car il est réservé pour nous une vie meilleure au ciel, à l'espoir de laquelle nous avons été adoptés; et que, par conséquent, il n'est pas étonnant que maintenant notre vie nous soit cachée sur terre. Je réponds que c'est par la permission de Dieu que les saints prennent cette liberté de le presser dans leurs prières de se hâter; et qu'il n'y a pas d'irrégularité à le faire, pourvu qu'ils se maintiennent en même temps dans les limites de la modestie et, retenant l'impétuosité de leurs affections, se livrent entièrement à sa volonté. En ce qui concerne le deuxième point, j'accorde qu'il est tout à fait vrai que, bien que nous devions continuer à traîner notre vie au milieu de détresses continuelles, nous avons une consolation abondante pour nous aider à supporter toutes nos afflictions, à condition que nous élevions nos esprits au ciel. . Mais il faut tout de même observer, en premier lieu, qu'il est certain, compte tenu de notre grande faiblesse, qu'aucun homme ne fera jamais cela sans avoir d'abord goûté à la bonté divine dans cette vie; et, deuxièmement, que les plaintes du peuple de Dieu ne doivent pas être jugées selon une règle parfaite, parce qu'elles ne procèdent pas d'un état d'esprit établi et non perturbé, mais ont toujours un excès résultant de l'impétuosité ou de la véhémence de les affections à l'œuvre dans leur esprit. J'admets aussitôt que l'homme qui mesure l'amour de Dieu à partir de l'état des choses comme existant actuellement, juge selon une norme qui doit conduire à une fausse conclusion;

«Pour qui le Seigneur aime, il châtie» (Hébreux 12:6.)

Mais comme Dieu n'est jamais si sévère envers son propre peuple pour ne pas leur fournir de preuves expérimentales réelles de sa grâce, il est toujours vrai que la vie est sans profit pour les hommes, s'ils ne sentent pas, pendant qu'ils vivent, qu'Il est leur père. .

Quant à la deuxième clause du verset, il a été dit ailleurs que nos prières ne coulent pas dans un même cours, mais trahissent parfois un excès de douleur. Il ne faut donc pas s'étonner que les fidèles, quand une douleur ou une peur immodérée occupe leurs pensées et les tient fermement, subissent une telle inattention qui leur vole progressivement, au point de leur faire oublier pour un temps de garder leur esprit. fixé en méditation sur la vie à venir. Beaucoup pensent que c'est très inexplicable, si les enfants de Dieu ne le font pas, dès le premier moment où ils commencent à penser, pénètrent immédiatement dans le ciel, comme si des brumes épaisses n'intervenaient pas souvent pour nous gêner ou nous gêner lorsque nous y regardions attentivement. Car la foi perdre sa vivacité est une chose, et qu'elle s'éteigne complètement en est une autre. Et, sans aucun doute, quiconque s'exerce aux jugements de Dieu, et en conflit avec les tentations, reconnaîtra qu'il n'est pas aussi attentif à la vie spirituelle qu'il devrait l'être. Quoique alors la question, Pourquoi aurais-tu créé tous les fils des hommes en vain? est déduit d'un vrai principe, mais il savoure un peu un excès défectueux. D'où il apparaît que même dans nos prières les mieux cadrées, nous avons toujours besoin de pardon. Il nous échappe toujours un langage ou un sentiment chargé d'excès, et il faut donc que Dieu oublie ou supporte notre infirmité.

«La fierté de l'héraldique, la pompe du pouvoir,
Et toute cette beauté, toute cette richesse que nous avons donnée,
Attendez aussi l’heure inévitable: -
Les chemins de la gloire ne mènent qu'à la tombe.

"Peut contenir une urne ou un buste animé,
Retour à ses manoirs appeler le souffle éphémère?
La voix d’Honneur peut-elle provoquer la poussière silencieuse,
Ou Flatt’ry apaiser l’oreille terne et froide de la mort? »