Psaume 92:1

1 Il est bon de rendre grâce à Jéhovah. Il n'y a aucune raison de douter que les Juifs avaient l'habitude de chanter ce psaume, comme l'inscription porte, le jour du sabbat, et il est évident, d'après différents passages, que d'autres psaumes étaient appliquée à cette utilisation. Comme les mots peuvent être lus littéralement en hébreu, il est bon de rendre grâce au Seigneur, quelques interprètes, fondés sur la lettre ל, lamed, préfixé au verbe, comprenez le psalmiste comme signifiant qu'il était bon d'avoir un certain jour réservé pour chanter les louanges de Dieu - que c'était un arrangement utile par lequel un jour avait été choisi pour être occupé par le peuple du Seigneur à célébrer ses œuvres. Mais il est bien connu que cette lettre, lorsqu'elle est préfixée, n'est que la marque ordinaire de l'humeur infinitive - et j'ai donné ce qui est évidemment le sens simple. La raison pour laquelle le psalmiste s'est approprié ce psaume au sabbat est suffisamment évidente. Ce jour-là n'est pas d'être saint, dans le sens d'être voué à l'oisiveté, comme si cela pouvait être un culte acceptable à Dieu, mais dans le sens de nous séparer de toutes les autres occupations, de nous engager à méditer sur les œuvres divines. Comme nos esprits sont inconstants, nous sommes susceptibles, lorsqu'ils sont exposés à diverses distractions, de nous éloigner de Dieu. (585) Nous devons être démêlés de tout souci si nous voulons nous appliquer sérieusement aux louanges de Dieu. Le psalmiste nous apprendrait alors que l'observance juste du sabbat ne consiste pas dans l'oisiveté, comme certains l'imaginent absurdement, mais dans la célébration du nom divin. L'argument qu'il avance est tiré de la rentabilité du service, car rien n'est plus encourageant que de savoir que notre travail n'est pas en vain, et que ce dans quoi nous nous engageons rencontre l'approbation divine. Dans le verset suivant, il annonce les raisons que nous avons pour louer Dieu, afin que nous n'imaginions pas que Dieu nous appelle à nous engager dans ce service sans raison, ou simplement en considération de sa grandeur et de sa puissance, mais en souvenir de son bonté et fidélité, qui devraient enflammer nos cœurs à un tel exercice, si nous en avions sens et expérience d’eux. Il voudrait que nous considérions, en les mentionnant, que non seulement Dieu est digne de louange, mais que nous sommes nous-mêmes responsables d'ingratitude et de perversité si nous le refusons. Nous sommes les véritables objets de sa fidélité et de sa bonté, et cela soutiendrait une indifférence inexcusable s'ils ne suscitaient pas nos louanges cordiales. Cela peut sembler une distinction étrange que le psalmiste observe quand il parle de notre annonce de la bonté de Dieu dans le matin, et sa fidélité à nuit. Sa bonté est constante, et non particulière à une saison, pourquoi alors ne consacrer qu'une petite partie de la journée à sa célébration? Et la même chose peut être dite de l'autre perfection divine mentionnée, car ce n'est pas seulement dans la nuit que sa fidélité se manifeste. Mais ce n'est pas ce que le psalmiste entend. Il veut dire qu'en commençant à louer le Seigneur dès l'aube, nous devrions continuer ses louanges jusqu'à la dernière heure de la nuit, ceci n'étant rien de plus que sa bonté et sa fidélité ne le méritent. (586) Si nous commençons par célébrer sa bonté, nous devons ensuite aborder le sujet de sa fidélité. Les deux occuperont nos éloges continus, car ils sont liés mutuellement et inséparablement. Le psalmiste ne doit donc pas être supposé vouloir que nous séparions l'un de l'autre, car ils sont intimement liés; il suggérerait seulement que nous ne pouvons jamais vouloir de matière pour louer Dieu à moins que l'indolence ne prévale sur nous, et que si nous nous acquittons correctement de la charge de gratitude, nous devons y être assidus, car sa bonté et sa fidélité sont incessantes.

Dans le quatrième verset, il s'adresse plus immédiatement aux Lévites, qui ont été nommés à la fonction de chanteurs, et les appelle à employer leurs instruments de musique - non pas comme si cela était en soi nécessaire, seulement c'était utile comme une aide élémentaire à le peuple de Dieu dans ces temps anciens. (587) Nous ne devons pas concevoir que Dieu ait ordonné à la harpe de ressentir un plaisir comme nous dans une simple mélodie de sons; mais les Juifs, encore mineurs, étaient limités à l'utilisation de ces éléments enfantins. Leur intention était de stimuler les adorateurs et de les inciter plus activement à la célébration de la louange de Dieu avec le cœur. Nous devons nous rappeler que l'adoration de Dieu n'a jamais été comprise comme consistant en de tels services extérieurs, qui n'étaient nécessaires que pour aider un peuple, encore faible et grossier en connaissance, à l'adoration spirituelle de Dieu. Une différence est à observer à cet égard entre son peuple sous l'Ancien et sous le Nouveau Testament; car maintenant que le Christ est apparu, et que l'Église a atteint la majorité, ce n'était que pour enterrer la lumière de l'Évangile, si nous introduisions les ombres d'une dispensation disparue. De là, il semble que les papistes, comme j'aurai l'occasion de le montrer ailleurs, en employant de la musique instrumentale, ne peuvent pas être dit tant pour imiter la pratique du peuple antique de Dieu, que pour la reproduire d'une manière insensée et absurde, montrant une plaisir stupide dans ce culte de l'Ancien Testament qui était figuratif et se terminait par l'Évangile. (588)