Psaume 94:12

12 Béni soit l'homme que tu as instruit, ô Dieu! Le psalmiste passe maintenant du langage de la censure à celui de la consolation, se réconfortant lui-même et les autres du peuple du Seigneur avec la vérité, que bien que Dieu puisse les affliger pendant un temps, il a consulté leurs véritables intérêts et sécurité. A aucune période de la vie, ceci n'est une vérité dont il est inutile de se souvenir, appelé comme nous le sommes à une guerre continue. Dieu peut nous permettre des intervalles d'aisance, compte tenu de notre faiblesse, mais nous exposerait toujours à des calamités de diverses sortes. Nous avons déjà remarqué les excès audacieux auxquels procèdent les méchants. Si ce n'était pour la considération confortable qu'ils sont un peuple béni que Dieu exerce avec la croix, notre condition serait vraiment misérable. Nous devons considérer qu'en nous appelant à être son peuple, il nous a séparés du reste du monde, à participer à une paix bénie dans la culture mutuelle de la vérité et de la justice. L'Église est souvent cruellement opprimée par des tyrans sous le couvert de la loi - le cas même dont se plaint le psalmiste dans ce psaume; car il est évident qu'il parle d'ennemis domestiques, prétendant être juges dans la nation. Dans de telles circonstances, un jugement charnel impliquerait que si Dieu se souciait vraiment de notre bien-être, il ne laisserait jamais ces personnes commettre de telles énormités. Pour éviter cela, le psalmiste voudrait que nous nous méfions de nos propres idées des choses et que nous ressentions la nécessité de cette sagesse qui vient d'en haut. Je considère que ce passage signifie que ce n’est qu’à l’école du Seigneur que nous pourrons apprendre à garder notre sang-froid et une attitude d’attente patiente et de confiance sous la pression de la détresse. Le psalmiste déclare que la sagesse qui nous porterait jusqu'à la fin, avec une paix intérieure et du courage sous des troubles prolongés, n'est naturelle à aucun de nous, mais doit venir de Dieu. (26) En conséquence, s'exclame-t-il, ce sont les vraiment bienheureux que Dieu a habitués par sa parole à l'endurance de la croix et empêchés de sombrer sous l'adversité par les soutiens secrets et les consolations de son propre Esprit.

Les mots par lesquels le verset commence, Béni soit l'homme que tu as instruit, font sans aucun doute référence aux châtiments et à l'expérience de la croix, mais ils comprennent aussi le don de l'illumination intérieure; et ensuite le psalmiste ajoute que cette sagesse, qui est transmise par Dieu intérieurement, est, en même temps, exposée et révélée dans les Écritures. (27) De cette façon, il met à l'honneur l'utilisation du mot écrit, comme nous trouvons Paul en train de dire que toutes choses

«Ont été écrits pour notre apprentissage, afin que, grâce à la patience et au réconfort des Écritures, nous puissions espérer» (Romains 15:4)

Cela montre de quel côté nous devons tirer notre patience - les oracles de Dieu, qui nous fournissent une matière d'espoir pour l'atténuation de nos chagrins. En bref, ce que veut dire le psalmiste est sommairement ceci: les croyants doivent, en premier lieu, être exhortés à faire preuve de patience, à ne pas se décourager sous la croix, mais à attendre docilement la délivrance de Dieu; et ensuite, il faut leur apprendre comment cette grâce doit être obtenue, car nous sommes naturellement disposés à nous abandonner au désespoir, et tout espoir de notre part échouerait rapidement si nous ne nous apprenions d'en haut que tous nos problèmes doivent finalement aboutir au salut. . Nous avons ici le témoignage du psalmiste de la vérité, que la parole de Dieu nous fournit un terrain de réconfort abondant, et que quiconque en profite correctement n’a jamais besoin de se considérer comme malheureux ou de se livrer au désespoir et au découragement. Une marque par laquelle Dieu distingue le vrai du faux disciple est, celui d'être prêt et prêt à porter la croix, et d'attendre tranquillement la délivrance divine, sans céder la place à la frustration et à l'impatience. Une vraie patience ne consiste pas à présenter une résistance obstinée aux maux, ni à cette obstination inflexible qui passait pour une vertu chez les stoïciens, mais à une joyeuse soumission à Dieu, fondée sur la confiance en sa grâce. C'est pour cette raison que le psalmiste commence par l'énoncer comme une vérité fondamentale, nécessaire pour être apprise par tout le peuple du Seigneur, que la fin de ces persécutions temporaires, auxquelles ils sont soumis, c'est leur durer un repos béni après que leurs ennemis aient fait leur pire. Il se serait peut-être contenté de dire que les vraiment bienheureux étaient ceux qui avaient appris de la parole de Dieu à porter patiemment la croix, mais qu'il pouvait le plus facilement les incliner à un joyeux acquiescement aux dispositions divines, il soumit une déclaration de la consolation qui tend à atténuer la douleur de leurs esprits. Même en supposant qu'un homme doit supporter ses épreuves sans larmes ni soupirs, mais s'il ronge le mors dans un désespoir maussade - s'il ne tient que par des principes comme ceux-ci: «Nous sommes des créatures mortelles», «Il est vain de résister à la nécessité et lutter contre le destin »,« La fortune est aveugle »- c'est de l'obstination plutôt que de la patience, et il y a une opposition cachée à Dieu dans ce mépris des calamités sous la couleur de la force. La seule considération qui soumettra nos esprits à une soumission docile est que Dieu, en nous soumettant à des persécutions, a en vue notre être finalement amené dans la jouissance d'un repos. Partout où règne cette persuasion d'un repos préparé pour le peuple de Dieu, et d'un rafraîchissement fourni sous la chaleur et l'agitation de leurs troubles, afin qu'ils ne périssent pas avec le monde qui les entoure, - cela prouvera assez, et plus que suffisant, pour soulager toute amertume présente de l'affliction.