Psaume 95:11

11. C'est pourquoi j'ai prêté serment de colère Je ne vois aucune objection au parent אשר, asher, étant compris dans son sens propre et lecture - À qui j'ai juré. La version grecque, en la prenant pour une marque de similitude, se lit comme suit: J'ai juré Mais je pense que cela peut être correctement considéré comme exprimant une inférence ou une conclusion; non pas comme s'ils étaient enfin privés de l'héritage promis lorsqu'ils ont tenté Dieu, mais le psalmiste, ayant parlé, au nom de Dieu, de cette obstination dont ils ont fait preuve, prend l'occasion de tirer la conclusion qu'il y avait de bonnes raisons pour il leur est interdit, sous serment, d'entrer dans le pays. Au fur et à mesure qu’ils multipliaient leurs provocations, il devint de plus en plus évident qu’étant incorrigibles, ils avaient été à juste titre coupés du repos de Dieu. (69) Le sens serait plus clair en lisant au temps le plus parfait - J'avais juré; car Dieu les avait déjà exclus de l'héritage promis, ayant prévu leur faute; avant de lutter ainsi avec eux. J'ai parlé ailleurs de l'explication qui doit être donnée de la forme elliptique dans laquelle s'exécute le serment. (70) Le pays de Canaan est appelé le repos de Dieu en référence à la promesse. Abraham et sa postérité y avaient été des errants jusqu'à ce que le plein temps vienne d'en prendre possession. L'Égypte avait été un asile temporaire et, pour ainsi dire, un lieu d'exil. En se préparant à implanter les Juifs, conformément à sa promesse, dans leur patrimoine légitime de Canaan, Dieu pourrait très bien appeler cela son repos. Le mot doit cependant être pris dans le sens actif; ceci étant le grand avantage que Dieu accorda, que les Juifs devaient y habiter, comme dans leur terre natale, et dans une habitation tranquille. Nous pourrions nous arrêter un instant ici pour comparer ce que l'Apôtre déclare dans les troisième et quatrième chapitres de son épître aux Hébreux, avec le passage qui nous est maintenant présenté. Que l'Apôtre suive la version grecque, cela ne doit pas être une surprise. (71) Il ne doit pas non plus être considéré comme ayant prétendument entrepris de traiter ce passage. Il insiste uniquement sur l'adverbe Aujourd'hui, et sur le mot Repos Et d'abord, il déclare que l'expression aujourd'hui, ne doit pas être limitée au moment où la Loi a été donnée, mais s'applique correctement à l'Évangile, lorsque Dieu a commencé à parlez plus ouvertement. La déclaration de doctrine plus complète et plus parfaite exigeait une plus grande part d'attention. Dieu n'a pas cessé de parler: il a révélé son Fils et nous invite chaque jour à venir à lui; et, sans aucun doute, il est de notre devoir, dans une telle occasion, d’obéir à sa voix. L'apôtre raisonne ensuite à partir du repos , dans une mesure que nous ne devons pas supposer que les paroles du psalmiste elles-mêmes justifient. (72) Il prend comme première position, que puisqu'il y avait une promesse implicite dans la punition ici dénoncée, il devait y avoir un meilleur repos promis à le peuple de Dieu que le pays de Canaan. Car, lorsque les Juifs sont entrés dans le pays, Dieu a offert à son peuple la perspective d'un autre repos, qui est défini par l'Apôtre comme consistant en ce renoncement à nous-mêmes, par lequel nous nous reposons de nos propres œuvres pendant que Dieu agit en nous. De là, il en profite pour comparer l'ancien sabbat, ou repos, sous la Loi, qui était figurative, avec la nouveauté de la vie spirituelle. (73) Quand il a dit qu'il jurait dans sa colère, cela laisse entendre qu'il était d'une manière libérée pour infliger ce châtiment, que la provocation n'était d'aucune sorte ordinaire ou légère, mais que leur affreuse obstination enflammait sa colère et lui tira ce serment.