Psaume 95:7

7 Parce qu'il est notre Dieu S'il est vrai que tous les hommes ont été créés pour louer Dieu , il y a des raisons pour lesquelles on dit que l'Église a été spécialement formée à cette fin, (Ésaïe 61:3.) Le psalmiste était en droit d'exiger ce service plus particulièrement des mains de son peuple élu. C'est la raison pour laquelle il impressionne sur les enfants d'Abraham le privilège inestimable que Dieu leur avait conféré en les prenant sous sa protection. On peut en effet dire que Dieu a tant fait pour toute l'humanité. Mais lorsqu'on prétend être le berger de l'Église, cela veut dire plus que ce qu'il la favorise avec la nourriture, le soutien et le gouvernement communs qu'il étend par promiscuité à toute la famille humaine; il est ainsi appelé parce qu'il la sépare du reste du monde et la chérit avec une considération particulière et paternelle. On parle ici de son peuple comme du peuple de ses pâturages, qu'il surveille avec un soin particulier et regorge de bénédictions de toutes sortes. Le passage aurait pu être plus clair si le psalmiste les avait appelés le troupeau de ses pâturages, et les gens de sa main; (48) ou, avait-il simplement ajouté - et son troupeau (49) - le chiffre aurait pu être présenté de manière plus cohérente et plus claire. Mais son objet était moins d'élégance d'expression que de presser sur le peuple le sentiment de la faveur inestimable qui lui était conférée lors de son adoption, en vertu de laquelle il était appelé à vivre sous la tutelle fidèle de Dieu et à la jouissance de toutes les espèces de bénédictions. On les appelle le troupeau de sa main, pas tant parce qu'il est formé par sa main que parce qu'il est régi par elle, ou, pour utiliser une expression française, le Troupeau de sa conduite. (50) Le point que certains ont donné à l'expression, comme si elle laissait entendre à quel point Dieu avait l'intention de nourrir son peuple, le faire lui-même, et ne pas employer de bergers à gages, peut à peine être corroboré par les mots dans leur sens véritable; mais on ne peut douter que le psalmiste exprimerait le genre de direction très gracieuse et familière dont jouissait cette seule nation à cette époque. Non pas que Dieu se soit dispensé du libre arbitre humain, confiant le soin du peuple comme il l'a fait aux prêtres, aux prophètes et aux juges, et plus tard aux rois. On ne veut pas dire plus que, en s'acquittant de la fonction de berger de ce peuple, il exerçait sur eux une surveillance différente de cette commune providence qui s'étend au reste du monde.

Aujourd'hui, si vous entendez sa voix (51) D'après les exposants hébreux , il s'agit d'une clause conditionnelle liée à la phrase précédente; par quelle interprétation le psalmiste doit être considéré comme avertissant le peuple qu'il ne conserverait la possession de son privilège et de sa distinction que tant qu'il continuerait à obéir à Dieu. (52) La version grecque la joint au verset qui suit - aujourd'hui, si vous entendez sa voix ne pas endurcir vos cœurs , et cela se lit bien à cet égard. Si l'on adopte la distribution des exposants hébreux, le psalmiste semble dire que la postérité d'Abraham était le troupeau de la main de Dieu, dans la mesure où il avait placé sa Loi au milieu d'eux, qui était, pour ainsi dire, son escroc, et s'était ainsi montré être leur berger. La particule hébraïque אם, im, qui a été rendue if , serait dans ce cas plutôt expositif que conditionnel, et pourrait être rendu quand, (53) les mots dénotant qu'il s'agissait de la grande distinction entre les Juifs et les nations environnantes, que Dieu avait dirigé sa voix vers les premiers, comme il est fréquemment remarqué qu'il n'avait pas fait pour les seconds, (Psaume 147:20; Deutéronome 4:6.) Moïse avait déclaré que cela constituait le fondement de leur supériorité sur les autres, en disant:" Quelle nation est là le ciel qui a ses dieux si près de lui? Les écrivains inspirés empruntent fréquemment à Moïse, comme on le sait, et le psalmiste, par l'expression aujourd'hui, indique avec quelle insistance les Juifs, en entendant la voix de Dieu , étaient son peuple, car la preuve n'était pas loin, elle consistait en quelque chose qui était présent et sous leurs yeux. Il leur demande de reconnaître Dieu comme leur berger, dans la mesure où ils ont entendu sa voix; et c'était un exemple de sa grâce singulière qu'il les avait adressés d'une manière si condescendante et familière. Certains prennent l'adverbe pour être une exhortation et lisent, Je voudrais qu'ils entendent ma voix, mais cela fait violence aux mots. Le passage est bien pris dans l'autre sens que nous lui avons attribué. Puisqu'ils avaient une occasion constante d'entendre la voix de Dieu - puisqu'il leur a donné non seulement une preuve du soin qu'il avait à leur égard en tant que berger, ou une preuve annuelle de celui-ci, mais un exemple continuelle de cela, il ne pouvait y avoir aucun doute que les Juifs ont été choisis pour être son troupeau.