Psaume 97:7

7 Tous ceux qui servent des images gravées sont confus. Le psalmiste fait ici une large distinction, comme dans le psaume à côté, entre le vrai Dieu et les faux dieux que les hommes se forment. Il fait cela pour que l'éloge qu'il avait attribué ne s'applique à personne d'autre qu'au vrai Dieu. Les hommes sont tous prêts à admettre qu'ils doivent célébrer les louanges de Dieu, mais, naturellement enclins à la superstition, rares sont ceux qui seront obligés d'adorer Dieu de la manière qui est juste. A peine ont-ils à faire avec Dieu qu'ils dévient dans les illusions les plus sans fondement. Chacun se façonne un dieu pour lui-même, et tous choisissent ce qui leur convient le mieux dans le mélange d'inventions. C'est la raison pour laquelle les écrivains sacrés, craignant que les hommes ne se tournent vers de faux dieux, prennent soin de donner des exhortations à l'adoration de Dieu, à déclarer en même temps qui est le vrai Dieu. L'ordre observé par le psalmiste suggère la remarque que les superstitions corrompues ne seront jamais supprimées tant que la vraie religion n'aura pas été acquise. Empêchés de venir au vrai Dieu par la lenteur de leur appréhension spirituelle, les hommes ne peuvent manquer d'errer dans leurs propres vanités; et c'est la connaissance du vrai Dieu qui les dissipe, comme le soleil disperse les ténèbres. Tous ont naturellement un quelque chose de religion né avec eux, (100) mais en raison de l'aveuglement et de la stupidité, ainsi que de la faiblesse de notre esprit, de l'appréhension qui nous concevons que Dieu est immédiatement dépravé. La religion est ainsi le commencement de toutes les superstitions, non dans sa propre nature, mais à travers les ténèbres qui se sont installées dans l'esprit des hommes et qui les empêche de distinguer les idoles du vrai Dieu. La vérité de Dieu est efficace lorsqu'elle est révélée pour dissiper et dissiper les superstitions. Le soleil absorbe-t-il les vapeurs qui interviennent dans l'air, et la présence de Dieu lui-même ne sera-t-elle pas beaucoup plus efficace? Il ne faut donc pas s'étonner que le psalmiste, en prédisant le Royaume de Dieu, triomphe des nations impies, qui se vantaient en images taillées, comme quand Isaïe, parlant de la montée de l'Évangile, ajoute:

«Alors toutes les idoles d'Égypte tomberont» (Ésaïe 19:1)

Puisque la connaissance de Dieu a été cachée à la vue des hommes, on nous enseigne également qu'il n'y a aucune raison d'être surpris par la foule de superstitions qui ont envahi le monde. Nous avons une illustration de la même vérité de nos jours. La connaissance de la vraie doctrine s'éteint chez les Turcs, les Juifs et les Papistes, et, par conséquent, ils sont plongés dans l'erreur; car ils ne peuvent pas revenir à un esprit sain, ni se repentir de leurs erreurs, lorsqu'ils ignorent le vrai Dieu. Quand le psalmiste parle de leur confondu, il veut dire que le moment était venu où ceux qui étaient adonnés à l'idolâtrie devraient se repentir et retourner à l'adoration du vrai Dieu. Non pas que tous sans exception seraient amenés à une véritable repentance, - car l'expérience nous a appris à notre époque comment les hommes athées (101) rejetteront la superstition, et cependant assumer l'effronterie la plus éhontée, mais que c'est une de ces conséquences que la connaissance de Dieu doit effectuer, le détournement des hommes de leurs erreurs vers Dieu. Il y en a qui résistent obstinément à Dieu, dont nous avons de nombreux exemples dans la papauté; mais nous avons toutes les raisons de croire qu'ils sont secrètement prostrés par ce qu'ils affectent de mépriser, et confondus malgré leur opposition. Ce que dit le psalmiste un peu après, Que tous les dieux (102) adorer devant lui, s'applique proprement aux anges, dans lesquels brille une petite portion de divinité, mais cela peut, bien que moins convenablement, être étendu aux dieux fictifs; comme s'il avait dit: Tout ce qui est considéré ou considéré comme un dieu doit quitter sa place et renoncer à ses prétentions, afin que Dieu seul puisse être exalté. On peut donc comprendre que la vraie définition de la piété est, quand le vrai Dieu est parfaitement servi, et quand lui seul est si élevé, qu'aucune créature n'obscurcit sa divinité; et, par conséquent, si nous ne voulons pas que la vraie piété soit entièrement détruite parmi nous, nous devons tenir par ce principe, qu'aucune créature ne soit exaltée par nous au-delà de toute mesure,

Stuart, dans les remarques ci-dessus, parle comme s'il était douteux que Paul dans Hébreux 1:6, «Et encore, quand il a mis au monde le premier-né, il dit: Et que tous les anges de Dieu l'adorent », cite le septième verset du 97e Psaume. Les commentateurs sont partagés sur ce point, certains soutenant que la citation est de Psaume 97, et d'autres qu'elle est de Deutéronome 32:43, dans la version Septante, où se trouvent les mots mêmes qui apparaissent dans Hébreux 1:6, bien que uniquement dans cette version; l'hébreu et toutes les anciennes versions étant sans eux. L'une des difficultés liées à la supposition de sa citation de Deutéronome 32:43 est que le sujet lié à cette commande aux anges (si nous admettons que la clause de la Septante fait partie de le texte sacré) n'a aucun rapport avec le Messie. Le contexte célèbre la victoire sur les ennemis d'Israël, que Dieu réalisera. Après avoir dit que `` ses bras doivent être ivres de sang, et que son épée doit dévorer la chair avec le sang des tués et des captifs, à partir du moment où il commence à se venger de l'ennemi '', la Septante (pas l'hébreu) insère immédiatement, εὐφράνθητε οὐρανοὶ ἅμα αὐτῷ καὶ προκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι θεοῦ. Cela, là où il se trouve, doit signifier: «Que les habitants du monde céleste se réjouissent de la victoire de Dieu sur les ennemis de son peuple, et qu’ils lui rendent leur adoration». Mais le Messie ne semble pas du tout fait allusion à n'importe quel endroit du contexte, encore moins décrit comme étant introduit dans le monde Il n'est donc pas très probable que c'est le passage cité, sauf si nous supposons que Paul a emprunté les mots simplement comme propres à exprimer l'idée qu'il avait l'intention de transmettre, sans aucune référence à leur sens originel. La probabilité est en faveur d'une citation du texte devant nous; qui dans la Septante s'exécute ainsi: προσκυνήσατε αὐτῷ πάντες ἄγγελοι αὐτοῦ. Les mots de Paul sont, και προσκυνησάτώσαν αὐτῷ παντες ἄγγελοι Θεοῦ. Ici, la variation par rapport à la Septante est tellement insignifiante, ne faisant aucun changement sur le sens du passage, que la divergence, surtout quand on considère que très peu de citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau sont d'accord verbatim que ce soit avec l'hébreu ou la Septante, n'est pas un argument contre la supposition de l'apôtre citant ce texte de cette version qui était en usage général parmi les Juifs. Et ce psaume admet une application facile à la venue et au royaume du Messie, dont l'avènement devait détruire l'idolâtrie et être la source de joie et de bonheur pour tous les justes, ce que le passage du Deutéronome évoqué ne fait pas référence. - Voir le commentaire de Stuart ' s sur Hébreux 1:6 et Excursus 6.