Psaume 99:5

5 Exaltez Jéhovah notre Dieu Cette exhortation est correctement adressée à l'Église seule, car ayant été fait part de la grâce de Dieu, elle doit se consacrer avec plus de zèle à son service et à l'amour de la piété. Le psalmiste appelle donc les Juifs à exalter ce Dieu de qui ils avaient reçu une telle aide manifeste, et leur enjoint de rendre ce culte fixé dans sa loi. Le temple est en effet fréquemment dans d’autres endroits dénommé siège de Dieu, ou maison, ou repos, ou habitation; ici, on l'appelle son repose-pieds, et pour l'utilisation de cette métaphore, il y a la meilleure de toutes les raisons. Car Dieu désirait habiter au milieu de son peuple de telle manière, non seulement de diriger leurs pensées vers le temple extérieur et vers l'arche de l'alliance, mais plutôt de les élever aux choses d'en haut. D'où le terme maison ou habitation tend à leur donner du courage et de la confiance, afin que tous les fidèles aient l'audace de s'approcher librement de Dieu, qu'ils voyaient venir à leur rencontre de son propre chef.

Mais comme l'esprit des hommes est enclin à la superstition, il était nécessaire de vérifier cette propension, de peur qu'ils ne s'associent à leurs notions de Dieu sur les choses charnelles et terrestres, et que leurs pensées soient entièrement absorbées par les formes extérieures d'adoration. Le prophète, par conséquent, en appelant le marchepied de Dieu du temple, désire que les pieux élèvent leurs pensées au-dessus, car il remplit le ciel et la terre de sa gloire infinie. Néanmoins, par ces moyens, il nous rappelle que le vrai culte ne peut être rendu à Dieu nulle part ailleurs que sur la montagne de Sion. Car il emploie un style d'écriture tel qu'il est calculé pour élever l'esprit des pieux au-dessus du monde, et, en même temps, n'enlève en rien à la sainteté du temple, qui seule de tous les lieux du la terre que Dieu avait choisie comme lieu où il devait être adoré. De là, nous pouvons voir, depuis les jours d’Augustin, combien beaucoup se sont en vain perplexes en essayant de déterminer la raison pour laquelle le prophète a ordonné que le marchepied de Dieu soit adoré. La réponse d'Augustin est ingénieuse. Si, dit-il, nous nous tournons vers la virilité du Christ, nous percevrons une raison pour laquelle nous pouvons adorer le marchepied de Dieu, sans toutefois être coupables d’idolâtrie; car ce corps dans lequel il veut être adoré, il a pris de la terre, et sur cette terre rien d'autre que Dieu n'est adoré, car la terre est à la fois l'habitation de la divinité, et Dieu lui-même a condescendu à devenir terre. Tout cela est très plausible, mais il est étranger au dessein du prophète, qui, ayant l'intention de faire la distinction entre le culte légal, (qui était le seul culte que Dieu a sanctionné,) et les rites superstitieux des païens, convoque les enfants d'Abraham au temple, comme à leur norme, là, d'une manière spirituelle, pour adorer Dieu, parce qu'il habite dans la gloire céleste.

Maintenant que la dispensation ténébreuse est passée, je crois que Dieu ne peut pas autrement être correctement adoré, que lorsque nous venons à lui directement par Christ, en qui réside toute la plénitude de la divinité. Il était inapproprié et absurde pour quiconque de lui désigner un tabouret. Car le prophète a simplement parlé de cette manière pour montrer que Dieu n'était pas confiné au temple visible, mais qu'il doit être recherché au-dessus de tous les cieux, (119 ) dans la mesure où il est élevé au-dessus du monde entier.

Les évêques frénétiques de Grèce, au second concile de Nice, ont très honteusement perverti ce passage, en essayant d'en prouver que Dieu devait être adoré par des images et des images. La raison (120) assignée pour exalter Jéhovah notre Dieu et adorer à son marchepied contient une antithèse: il est saint Car le prophète, en sanctifiant le nom du Dieu unique, déclare que toutes les idoles des païens sont impies; comme s'il devait dire: Bien que les païens revendiquent pour leurs idoles une sainteté imaginaire, ils sont néanmoins très vanité, offense et abomination. Certains traduisent ces clauses car c'est saint; mais il apparaîtra à la fin du psaume que c'était le dessein du prophète par ce titre de distinguer Dieu de toutes les idoles.