Romains 1:17

17. Pour (39) la justice de Dieu, etc. Ceci est une explication et une confirmation de la clause précédente - que l'évangile est la puissance de Dieu pour le salut. Car si nous cherchons le salut, c'est-à-dire la vie avec Dieu, il faut d'abord rechercher la justice, par laquelle, étant réconciliés avec lui, nous pouvons, par lui étant propice à nous, obtenir cette vie qui ne consiste qu'en sa faveur; car, pour être aimés de Dieu, nous devons d'abord devenir justes, car il considère l'iniquité avec haine. Il laisse donc entendre que nous ne pouvons obtenir le salut autrement que de l'Évangile, car nulle part ailleurs Dieu ne nous révèle sa justice, qui seule nous délivre de la perdition. Or, cette justice, qui est le fondement de notre salut, est révélée dans l'évangile: c'est pourquoi on dit que l'évangile est la puissance de Dieu pour le salut. Ainsi il raisonne de la cause à l'effet.

Remarquez en outre, à quel point Dieu nous accorde un trésor extraordinaire et précieux à travers l'Évangile, même la communication de sa propre justice. Je considère que la justice de Dieu signifie ce qui est approuvé devant son tribunal; (40) car cela, au contraire, est généralement appelé la justice des hommes, qui est comptée par les hommes et supposée être la justice, bien que ce ne soit que vapeur . Paul, cependant, je ne doute pas, fait allusion aux nombreuses prophéties dans lesquelles l'Esprit fait connaître partout la justice de Dieu dans le futur royaume du Christ.

Certains l'expliquent comme la justice qui nous est donnée gratuitement par Dieu: et j'avoue en effet que les paroles auront ce sens; car Dieu nous justifie par l'Évangile et nous sauve ainsi: pourtant la première vue me semble plus appropriée, bien que ce ne soit pas ce dont je fais grand cas. Ce que certains pensent, à un plus grand moment, est que cette justice ne consiste pas seulement en la rémission gratuite des péchés, mais aussi, en partie, inclut la grâce de la régénération. Mais je considère que nous sommes ramenés à la vie parce que Dieu nous réconcilie librement avec lui-même, comme nous le montrerons par la suite à sa place.

Mais au lieu de l'expression qu'il utilisait auparavant, «à quiconque croit», il dit maintenant, par la foi; car la justice est offerte par l'évangile et est reçue par la foi. Et il ajoute, à la foi : car à mesure que notre foi progresse, et à mesure qu’elle progresse dans la connaissance, la justice de Dieu augmente en nous en même temps, et la possession de celui-ci est d'une manière confirmée. Quand au début nous goûtons à l'Évangile, nous voyons en effet le visage souriant de Dieu tourné vers nous, mais à distance: plus la connaissance de la vraie religion grandit en nous, en nous rapprochant comme elle était, nous voyons la faveur de Dieu plus clairement et plus familièrement. . Ce que certains pensent, qu'il y a ici une comparaison implicite entre l'Ancien et le Nouveau Testament, est plus raffiné que fondé; car Paul ne compare pas ici les Pères qui ont vécu sous la loi avec nous, mais souligne les progrès quotidiens accomplis par chacun des fidèles.

Tel qu'il est écrit , etc. Par l'autorité du prophète Habacuc, il prouve la justice de la foi; car lui, prédisant le renversement des orgueilleux, ajoute ceci: que la vie des justes consiste dans la foi. Maintenant, nous ne vivons devant Dieu que par la justice: il s'ensuit alors que notre justice est obtenue par la foi; et le verbe étant futur, désigne la perpétuité réelle de cette vie dont il parle; comme s'il avait dit, - que ce ne serait pas momentané, mais continuerait pour toujours. Car même les impies gonflent avec la fausse notion d'avoir la vie; mais quand ils disent «Paix et sécurité», une destruction soudaine s'abat sur eux, (1 Thesaloniciens 5:3.) C'est donc une ombre qui ne dure qu'un instant. La foi seule est ce qui assure la perpétuité de la vie; et d'où cela, sinon que cela nous conduit à Dieu et fait dépendre notre vie de lui? Car Paul n'aurait pas cité ce témoignage avec justesse si le prophète n'avait pas été signifié que nous ne nous tenons alors que lorsque par la foi nous nous reposons sur Dieu: et il n'a certainement pas attribué la vie à la foi des pieux, mais dans la mesure où comme ils, ayant renoncé à l'arrogance du monde, se résignent à la protection de Dieu seul. (41)

Il ne prétend pas en effet traiter ce sujet; et par conséquent il ne fait aucune mention de justification gratuite: mais il est suffisamment évident d'après la nature de la foi, que ce témoignage est correctement appliqué au sujet actuel. D'ailleurs, nous déduisons nécessairement de son raisonnement, qu'il y a un lien mutuel entre la foi et l'évangile: car comme on dit que le juste vit par la foi, il conclut que cette vie est reçue par l'évangile.

Nous avons maintenant le point principal ou la charnière principale de la première partie de cette épître, - que nous sommes justifiés par la foi par la miséricorde de Dieu seul. Nous n'avons pas cela, en effet encore clairement exprimé par Paul; mais d'après ses propres paroles, il sera désormais très clair - que la justice, qui est fondée sur la foi, dépend entièrement de la miséricorde de Dieu.

Il y a plus de difficulté liée aux mots suivants , ἐκ πίστεως εἰς πίστιν. Le point de vue que [Calvin] donne a été adopté par certains des Pères, tels que [Théophylact] et [Clemens Alexandrinus]; et c'est celui de [Melancthon], [Beza], [Scaliger], [Locke] et bien d'autres. De [Poole], nous trouvons que [Chrysostome] a donné cette exposition, «De la foi obscure et inconsciente de l'Ancien Testament à la foi claire et pleine du Nouveau;» et que l’exposition de [Ambrose] était la suivante: "De la foi ou de la fidélité de Dieu qui promet à la foi de celui qui croit." Mais dans toutes ces vues, il n'y a pas ce qui concorde avec le contexte, ni la construction très intelligible - «révélée par la foi», que peut-elle signifier? Pour rendre le passage intelligible, , ἐκ πίστεως doit être connecté avec δικαιοσύνη θεοῦ, comme suggéré par [Hammond], et suivi de [Doddridge] et [Macknight]. Alors ce serait: "La justice de Dieu par la foi ou, qui est par la foi:" cela est révélé dans l'évangile "à la foi", c'est-à-dire, afin qu'il puisse être cru; qui est souvent la force de εἰς devant un nom; as, εἰς τὴν ἀνομίαν - pour faire la méchanceté; ou, εἰς ἁγιασμόν pour pratiquer la sainteté, Romains 6:19 [Chalmers], [Stuart], [Barnes] et [Haldane] adoptent ce point de vue . Le verset peut être ainsi rendu, -

Car la justice de Dieu par la foi est révélée en elle pour être crue, comme il est écrit: «Le juste vivra par la foi». La même vérité est transmise dans Romains 3:22; et une phraséologie similaire se trouve dans Philippiens 3: 9 .

[Barnes] semble exprimer pleinement la portée du passage dans ces mots: «Le plan de Dieu de justifier les hommes est révélé dans l'évangile, qui est par la foi, et les avantages dont le plan sera étendu à tous ceux qui ont la foi ou qui croyez." - Éd.