Romains 1:20

20. Depuis ses objets invisibles , (46) etc. Dieu est en lui-même invisible; mais comme sa majesté brille partout dans ses œuvres et dans ses créatures, les hommes doivent le reconnaître, car ils présentent clairement leur créateur: et pour cette raison, l'apôtre dans son épître aux Hébreux dit que ce monde est un miroir, ou la représentation de choses invisibles. Il ne mentionne pas tous les détails dont on peut penser qu'ils appartiennent à Dieu; mais il déclare que nous pouvons arriver à la connaissance de sa puissance et de sa divinité éternelles; (47) car celui qui est le rédacteur de toutes choses, doit nécessairement être sans commencement et de lui-même. Quand nous arrivons à ce point, la divinité nous devient connue, qui ne peut exister qu'accompagnée de tous les attributs d'un Dieu, puisqu'ils sont tous inclus sous cette idée.

Pour qu'ils soient inexcusables. Il apparaît donc clairement quelle est la conséquence d'avoir cette preuve - que les hommes ne peuvent rien alléguer devant le tribunal de Dieu dans le but de montrer qu'ils ne sont pas justement condamnés. Cependant, rappelons-nous cette différence, que la manifestation de Dieu, par laquelle il fait connaître sa gloire dans sa création, est, à l'égard de la lumière elle-même, suffisamment claire; mais qu'en raison de notre aveuglement, il ne se trouve pas suffisant. Nous ne sommes cependant pas si aveugles que nous pouvons plaider notre ignorance comme excuse de notre perversité. Nous concevons qu'il y a une divinité; et alors nous concluons que quel qu'il soit, il doit être adoré; mais notre raison échoue ici, parce qu'elle ne peut pas déterminer qui ou quelle sorte d'être Dieu est. C'est pourquoi l'Apôtre dans Hébreux 11:3, attribue à la foi la lumière par laquelle l'homme peut acquérir une connaissance réelle de l'œuvre de la création, et non sans raison; car nous sommes empêchés par notre aveuglement, de sorte que nous n'atteignons pas le but en vue; nous voyons encore si loin, que nous ne pouvons prétendre aucune excuse. Ces deux choses sont exposées de façon frappante par Paul dans Actes 14:16, quand il dit que le Seigneur dans les temps passés a laissé les nations dans leur ignorance, et pourtant il ne les a pas laissées. sans témoignage ( amarturon ,) puisqu'il leur a donné la pluie et la fertilité du ciel. Mais cette connaissance de Dieu, qui ne sert qu'à enlever l'excuse, diffère grandement de celle qui apporte le salut, que le Christ mentionne dans Jean 17:3, et dans laquelle nous devons nous glorifier, comme Jérémie nous l'enseigne, Jérémie 9:24

[Venema], dans sa note sur ce passage, montre que la bonté était considérée par beaucoup de païens comme l'attribut principal de la Déité. Chez les Grecs, bonté — τὸ ἀγαθὸν, était l'expression par laquelle l'Être suprême se distinguait. Et il semble évident d'après le contexte que l'apôtre a inclus cette idée en particulier dans le mot θείοτης. - Ed