Romains 10:4

4 . Car la fin de la loi est Christ, etc. Le mot achèvement, (321) ne me paraît pas inadapté à cet endroit; et [Erasmus] l'a rendu perfection: mais comme l'autre lecture est presque universellement approuvée, et n'est pas inappropriée, les lecteurs, pour ma part, peuvent la retenir.

L'apôtre évite ici une objection qui aurait pu être faite contre lui; car les Juifs auraient pu sembler avoir gardé le droit chemin en se fiant à la justice de la loi. Il lui fallait réfuter cette fausse opinion; et c'est ce qu'il fait ici. Il montre qu'il est un faux interprète de la loi, qui cherche à être justifié par ses propres œuvres; parce que la loi avait été donnée à cette fin, - pour nous conduire comme par la main à une autre justice: non, tout ce que la loi enseigne, tout ce qu'elle commande, tout ce qu'elle promet, a toujours une référence au Christ comme objet principal; et par conséquent toutes ses parties doivent lui être appliquées. Mais cela ne peut être fait, à moins que nous, étant dépouillés de toute justice, et confondus avec la connaissance de notre péché, cherchons la justice gratuite de lui seul.

Il s'ensuit donc que le méchant abus de la loi a été répréhensible à juste titre chez les Juifs, qui ont ridiculement fait obstacle à ce qui devait être leur aide: non, il semble qu'ils avaient honteusement mutilé la loi de Dieu; car ils rejetèrent son âme et s'emparèrent du cadavre de la lettre. Car, bien que la loi promette une récompense à ceux qui observent sa justice, elle substitue encore, après avoir prouvé tout coupable, une autre justice en Christ, qui n'est pas atteinte par les œuvres, mais reçue par la foi comme un don gratuit. Ainsi, la justice de la foi (comme nous l'avons vu dans le premier chapitre) reçoit un témoignage de la loi. Nous avons donc ici un passage remarquable, qui prouve que la loi dans toutes ses parties avait une référence au Christ; et par conséquent personne ne peut le comprendre correctement, qui ne se nivelle pas continuellement à cette marque.

Le sens du mot dépend de ce qui y est lié. La fin des maux , ou de la vie, est leur fin; la fin d'une promesse est son accomplissement; la fin d'une commande , ses performances ou son obéissance; la fin de la foi est le salut. Dans de tels cas, l'idée générale est le résultat, ou l'effet ou la conséquence. Or, la loi peut être considérée comme une économie, comprenant toute la loi juive, non pas parfaite, mais introductive; de ce point de vue, on peut dire que Christ est sa fin - sa perfection ou «son lieu d'atterrissage». Mais nous pouvons aussi considérer la loi dans son caractère moral, comme la règle et la condition de la vie; alors la fin de la loi est son accomplissement, l'accomplissement de ce dont elle a besoin pour atteindre la vie: et Christ à cet égard est sa fin, lui ayant rendu une obéissance parfaite. Ce dernier sens est le plus cohérent avec les mots qui suivent et avec l’argument de l’apôtre. La première vue est prise par [Chrysostom], [Beza], [Turrettin], ainsi que [Calvin]; le second, par [Mede] , [Stuart] , et [Chalmers]. Il n'y a vraiment pas beaucoup de différence entre les deux points de vue; seule la suite du verset, «pour la justice pour quiconque croit», et le sentiment opposé dans le verset suivant, «l'homme qui fait cela vivra en (ou à travers) eux», semblent favoriser ce dernier point de vue. - Éd.