Romains 10:5

5. Pour Moïse, etc. Pour rendre évident le degré de divergence de la droiture de la foi et de celle des œuvres, il les compare maintenant; car, par comparaison, l'opposition entre les choses contraires apparaît plus claire. Mais il ne se réfère pas maintenant aux oracles des prophètes, mais au témoignage de Moïse, et pour cette raison, - afin que les Juifs puissent comprendre que la loi n'a pas été donnée par Moïse pour les retenir dans une dépendance des œuvres, mais , au contraire, pour les conduire au Christ. Il aurait pu en effet se référer aux prophètes comme témoins; mais ce doute a dû subsister: «Comment se fait-il que la loi prescrive une autre règle de justice?» Il supprime ensuite cela, et de la meilleure manière, lorsque par l'enseignement de la loi elle-même, il confirme la justice de la foi.

Mais nous devons comprendre la raison pour laquelle Paul harmonise la loi avec la foi, tout en opposant la justice de l'un à celle de l'autre: - La loi a un double sens; il comprend parfois l'ensemble de ce qui a été enseigné par Moïse, et parfois seulement la partie qui était propre à son ministère, qui consistait en préceptes, récompenses et punitions. Mais Moïse avait cette fonction commune: enseigner au peuple la vraie règle de la religion. Puisqu'il en était ainsi, il lui appartenait de prêcher la repentance et la foi; mais la foi n'est enseignée qu'en proposant des promesses de miséricorde divine, et celles qui sont gratuites: et ainsi il lui appartenait d'être un prédicateur de l'Évangile; quel office il accomplit fidèlement, comme il ressort de nombreux passages. Pour instruire le peuple dans la doctrine de la repentance, il lui fallait enseigner quel mode de vie était acceptable pour Dieu; et cela il a inclus dans les préceptes de la loi. Afin qu'il puisse aussi instiller dans l'esprit des gens l'amour de la justice, et implanter en eux la haine de l'iniquité, des promesses et des menaces ont été ajoutées; qui proposait des récompenses aux justes, et dénonçait des châtiments terribles contre les pécheurs. Il était maintenant du devoir des gens de considérer de combien de manières ils se sont attiré des malédictions, et à quel point ils étaient loin de mériter quoi que ce soit de la part de Dieu par leurs œuvres, qu'étant ainsi conduit au désespoir quant à leur propre justice, ils pourraient fuir. au havre de la bonté divine, et ainsi au Christ lui-même. C'était la fin ou la conception de la dispensation mosaïque.

Mais comme les promesses évangéliques ne se trouvent que dispersées dans les écrits de Moïse, et celles-ci aussi quelque peu obscures, et comme les préceptes et les récompenses, attribués aux observateurs de la loi, se produisent fréquemment, cela appartenait à juste titre à Moïse comme son propre et particulier office, d'enseigner quelle est la vraie justice des œuvres, et ensuite de montrer quelle rémunération en attend l'observance, et quel châtiment attend ceux qui en sont privés. Pour cette raison, Moïse est comparé par Jean à Christ, quand il est dit:

"Que la loi a été donnée par Moïse, mais cette grâce
et la vérité est venue par Christ. ( Jean 1:17.)

Et chaque fois que le mot loi est ainsi strictement pris, Moïse est implicitement opposé à Christ: et alors nous devons considérer ce que la loi contient, comme séparé de l'évangile. Par conséquent, ce qui est dit ici de la droiture de la loi, doit être appliqué, non pas à l'office entier de Moïse, mais à cette partie qui était d'une manière particulière engagé envers lui. J'en viens maintenant aux mots.

Pour les descriptions de Moïse, etc. Paul a γράφει écrit ; qui est utilisé pour un verbe qui signifie décrire, en en enlevant une partie [ἐπιγράφει.] Le passage est tiré de Lévitique 18:5, où le Seigneur promet la vie éternelle à ceux qui veulent garder sa loi; car en ce sens, comme vous le voyez, Paul a pris le passage, et pas seulement de la vie temporelle, comme certains le pensent. Paul raisonne en effet ainsi: «Puisque personne ne peut atteindre la justice prescrite dans la loi, s'il n'en remplit strictement toutes les parties, et depuis cette perfection, tous les hommes sont toujours loin d'être loin, il est vain que quiconque s'efforce de cette manière pour le salut: Israël était alors très insensé, qui espérait atteindre la justice de la loi, dont nous sommes tous exclus. Voyez comment à partir de la promesse elle-même il prouve qu'elle ne peut nous servir de rien, et pour cette raison, parce que la condition est impossible. Quel futile artifice alors d'alléguer des promesses légales, afin d'établir la justice de la loi! Car avec ceux-ci une malédiction inévitable vient à nous; jusqu'ici est-il, que le salut devrait de là procéder. Le plus détestable à cet égard est la stupidité des papistes, qui le croient assez pour prouver les mérites en faisant de nues promesses. «Ce n'est pas en vain», disent-ils, «que Dieu a promis la vie à ses serviteurs.» Mais en même temps, ils ne voient pas que cela a été promis, afin qu'une conscience de leurs propres transgressions puisse frapper tout le monde avec la peur de la mort, et qu'étant ainsi contraints par leur propre déficience, ils puissent apprendre à fuir vers le Christ.