Romains 10:6

6 . Mais la justice (322) qui est par la foi, etc. Ce passage est de nature à ne pas déranger un peu le lecteur, et pour deux raisons - car il semble être mal appliqué par Paul - et les mots sont également tournés vers un sens différent. Des mots, nous verrons ci-après ce qui peut être dit: nous remarquerons d'abord l'application. C'est un passage tiré de Deutéronome 30:12, où, comme dans le passage précédent, Moïse parle de la doctrine de la loi, et Paul l'applique aux promesses évangéliques. Ce nœud peut être ainsi dénoué: - Moïse montre que le chemin de la vie était rendu clair: car la volonté de Dieu n'était pas maintenant cachée aux Juifs, ni éloignée d'eux, mais placée sous leurs yeux. S'il n'avait parlé que de la loi, son raisonnement aurait été frivole, puisque la loi de Dieu étant placée sous leurs yeux, il n'était pas plus facile de le faire que si c'était loin. Il ne signifie donc pas seulement la loi, mais généralement toute la vérité de Dieu, qui comprend en elle l'Évangile: car la parole de la loi en elle-même n'est jamais dans notre cœur, non, pas la moindre syllabe de celle-ci, jusqu'à ce qu'elle soit implantée. en nous par la foi de l'Évangile. Et puis, même après la régénération, la parole de la loi ne peut être correctement dite dans notre cœur; car elle exige la perfection, dont même les fidèles sont très éloignés: mais la parole de l'Évangile a un siège dans le cœur, bien qu'elle ne remplisse pas le cœur; car il offre le pardon des imperfections et des défauts. Et Moïse tout au long de ce chapitre, comme aussi dans le quatrième, s'efforce de recommander au peuple la remarquable bonté de Dieu, parce qu'il les avait pris sous sa propre instruction et son propre gouvernement, laquelle recommandation ne pouvait pas appartenir uniquement à la loi. Ce n'est pas une objection que Moïse y parle de former la vie selon la règle de la loi; car l'esprit de régénération est lié à la justice gratuite de la foi. Il n'y a pas non plus de doute que ce verset dépend de cette vérité principale, «le Seigneur circoncira ton cœur», qu'il avait enregistrée peu de temps auparavant dans le même chapitre. Ils peuvent donc être facilement réfutés, qui disent que Moïse ne parle que dans ce passage des bonnes œuvres. Qu'il parle d'œuvres que je permets en effet; mais je nie qu'il soit déraisonnable, que l'observance de la loi soit tracée de sa propre source, même de la justice de la foi. L'explication des mots doit maintenant suivre. (323)

Ne dis pas en ton cœur: Qui montera? etc. Moïse mentionne le ciel et la mer, comme endroits éloignés et difficiles d'accès aux hommes. Mais Paul, comme s'il y avait un mystère spirituel caché sous ces paroles, les applique à la mort et à la résurrection du Christ. Si quelqu'un pense que cette interprétation est trop tendue et trop raffinée, faites-lui comprendre que ce n'était pas le but de l'apôtre d'expliquer strictement ce passage, mais de l'appliquer à l'explication de son sujet actuel. Il ne répète donc pas verbalement ce que Moïse a dit, mais fait des modifications, par lesquelles il s'adapte plus convenablement à son propre dessein le témoignage de Moïse. Il a parlé de lieux inaccessibles; Paul se réfère à ceux qui sont effectivement cachés à notre vue à tous et qui peuvent encore être vus par notre foi. Si donc vous prenez ces choses comme parlées à titre d'illustration, ou à titre d'amélioration, vous ne pouvez pas dire que Paul a violemment ou inopportunément changé les paroles de Moïse; mais vous admettrez, au contraire, que sans perte de sens, il a fait allusion de manière frappante aux mots ciel et à la mer.

Expliquons simplement maintenant les paroles de Paul: comme l'assurance de notre salut repose sur deux fondements, c'est-à-dire, quand nous comprenons, que la vie a été obtenue pour nous et que la mort a été vaincue pour nous, il nous enseigne que la foi à travers la parole de l'Évangile est soutenu par les deux; car Christ, en mourant, a détruit la mort, et en ressuscitant, il a obtenu la vie par sa propre puissance. Le bienfait de la mort et de la résurrection du Christ nous est maintenant communiqué par l’Évangile: il n’ya alors aucune raison pour nous de chercher quelque chose plus loin. Qu'il puisse ainsi apparaître que la justice de la foi est largement suffisante pour le salut, nous enseigne-t-il, que sont incluses en elle ces deux choses, qui sont seules nécessaires pour le salut. La signification donc des mots, Qui montera au ciel? est la même chose, comme si vous deviez dire: "Qui sait si l'héritage de la vie éternelle et céleste nous reste?" Et les mots, Qui descendra dans les profondeurs? signifie la même chose, comme si vous deviez dire: "Qui sait si la destruction éternelle de l'âme suit la mort du corps?" Il nous enseigne que le doute sur ces deux points est levé par la justice de la foi; car l'un tirerait le Christ du ciel, et l'autre le ramènerait de la mort. L’ascension du Christ au ciel doit en effet confirmer pleinement notre foi quant à la vie éternelle; car il enlève en quelque sorte le Christ lui-même de la possession du ciel, qui doute que l'héritage du ciel soit préparé pour les fidèles, au nom desquels et pour le compte desquels il y est entré. Puisqu'il a subi de la même manière les horreurs de l'enfer pour nous en délivrer, douter que les fidèles soient encore exposés à cette misère, c'est rendre nul et, pour ainsi dire, nier sa mort.