1. _ Je dis alors, etc. _ Ce qu'il a dit jusqu'ici de la cécité et de l'obstination des Juifs, pourrait sembler importer que le Christ, à sa venue, avait transféré ailleurs les promesses de Dieu et privé les Juifs de tout espoir de salut. Cette objection est ce qu'il anticipe dans ce passage, et il... [ Continuer la lecture ]
2. _ Dieu n'a pas rejeté, etc. _ Ceci est une réponse négative, accompagnée de une clause de qualification; car si l'apôtre avait nié sans réserve que le peuple avait été rejeté, il aurait été incompatible avec lui-même; mais en ajoutant une modification, il montre qu’il s’agit d’un tel rejet, car... [ Continuer la lecture ]
6. _ Si par grâce, ce n'est plus par des oeuvres, etc. _ Cette amplification est dérivé d'une comparaison entre des choses d'un caractère opposé; car tel est le cas _ _ entre la grâce de Dieu et le mérite des œuvres, que celui qui établit l’un renverse l’autre. Mais si aucune considération pour les... [ Continuer la lecture ]
7. _ Et alors? Ce qu'Israël cherche, etc. _ Comme il est ici engagé sur un sujet difficile, il pose une question, comme s'il doutait. Il entendait cependant, en exprimant ce doute, rendre plus évidente la réponse qui suit immédiatement; car il laisse entendre qu'aucun autre ne peut être donné; et l... [ Continuer la lecture ]
8. _ Étant donné qu'ils ont Dieu, etc. _ Il n'y a aucun doute, je pense, mais que le passage d'Esaïe cité ici est celui auquel Luc se réfère dans Actes 28:26, comme cité de lui, seuls les mots sont quelque peu modifiés. Il n'enregistre pas non plus ici ce que nous trouvons dans le Prophète, mais re... [ Continuer la lecture ]
9. _ Et David dit, etc. _ Dans ce témoignage de David, il est également fait changer les mots, mais ce n'est pas ce qui change le sens. Car il parle ainsi: «Que leur table devant eux devienne un piège, et leurs choses paisibles un piège»; il n'y a aucune mention de châtiment. Quant au point princip... [ Continuer la lecture ]
11. _ Ont-ils trébuché, etc. _ Vous serez grandement empêché de comprendre cet argument, sauf que vous notez que l'apôtre parle tantôt de toute la nation des Juifs, tantôt d'individus isolés; car de là vient la diversité, qui, tout en parlant des Juifs comme étant bannis du royaume de Dieu, retranc... [ Continuer la lecture ]
12. _ Et si leur chute, etc. _ Comme il nous avait appris qu'après les Juifs ont été répudiés, les Gentils ont été introduits à leur place, afin qu'il ne fasse pas que le salut des Juifs soit détesté par les Gentils, comme si leur salut dépendait de la ruine des Juifs, il anticipe cette fausse noti... [ Continuer la lecture ]
13. _ Pour vous les Gentils je parle, etc. _ Il confirme par une bonne raison, que rien ne sera perdu par les Gentils, si les Juifs revenaient à la faveur de Dieu; car il montre que le salut des deux est si lié qu'il peut être promu par les mêmes moyens. Car il s'adresse ainsi aux païens: «Bien que... [ Continuer la lecture ]
14. _ Et enregistrez, etc. _ Observez ici que le ministre de la parole est dit en un moyen de sauver ceux qu'il conduit à l'obéissance de la foi. Le ministère de notre salut devrait être ainsi conduit, car nous pouvons sentir que toute sa puissance et toute son efficacité dépendent de Dieu, et que... [ Continuer la lecture ]
15. _ Pour si leurs rejets, etc. _ Ce passage, que beaucoup jugent obscur, et certains terriblement pervers, devraient, à mon avis, être compris comme un autre argument, dérivé d'une comparaison du moins avec le plus grand, selon cette importation: «Depuis le rejet des Juifs a servi au point de pro... [ Continuer la lecture ]
16. _ Pour si les prémices, etc. _ En comparant la dignité des Juifs et des Gentils, il enlève maintenant l'orgueil de l'un et pacifie l'autre, autant qu'il le pouvait; car il montre que les Gentils, s'ils prétendaient quelque prérogative d'honneur qui leur soit propre, n'ont en aucun cas surpassé... [ Continuer la lecture ]
17. _ Et si certaines des branches, etc. _ Il se réfère maintenant à la dignité actuelle des Gentils, qui n'est autre que d'être des branches; qui, étant pris d'un autre, sont placés dans quelque arbre noble: car l'origine des Gentils était pour ainsi dire de quelque olive sauvage et infructueuse,... [ Continuer la lecture ]
18. _ Mais si vous êtes glorieux, vous ne portez pas la racine, etc. _ Les Gentils pourraient ne pas lutter avec les Juifs sur l'excellence de leur race sans lutter avec Abraham lui-même; ce qui aurait été extrêmement inconvenant, puisqu'il était comme une racine par laquelle ils étaient portés et... [ Continuer la lecture ]
19. _ Tu diras alors, etc. _ En la personne des Gentils, il met en avant ce qu'ils auraient pu plaider pour eux-mêmes; mais c'était de nature à ne pas les avoir remplis d'orgueil, mais au contraire à les rendre humbles. Car si la suppression des Juifs était due à l'incrédulité, et si l'ingénierie d... [ Continuer la lecture ]
21. _ Car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, etc. _ C'est tout raison puissante pour abattre toute confiance en soi: car le rejet des Juifs ne doit jamais nous traverser l'esprit sans nous frapper et nous secouer de terreur. Car qu'est-ce qui les a ruinés, sinon qu'à force de dépendre... [ Continuer la lecture ]
22. _ Voir alors, etc. _ En posant le cas sous leurs yeux, il est plus clair et confirme pleinement le fait - que les Gentils n'avaient aucune raison d'être fiers. Ils ont vu dans les Juifs un exemple de la sévérité de Dieu, qui aurait dû les terrifier; tandis qu'en eux-mêmes ils avaient une preuve... [ Continuer la lecture ]
23. _ Car Dieu est capable, etc _. Frigide serait cet argument pour le profane; car, de quelque manière qu'ils concèdent le pouvoir à Dieu, mais comme ils le voient de loin, enfermés pour ainsi dire dans le ciel, ils le privent pour la plupart de son effet. Mais comme les fidèles, chaque fois qu’il... [ Continuer la lecture ]
25. _ Je ne le ferais pas, etc. _ Il attire ici ses auditeurs vers une plus grande attention, tandis qu'il avoue qu'il va déclarer quelque chose de secret. Il n'a pas non plus fait cela sans raison; car il voulait conclure, par une phrase brève ou simple, une question très perplexe; et pourtant il... [ Continuer la lecture ]
26. _ Et donc tout Israël, etc. _ Beaucoup comprennent cela du peuple juif, comme bien que Paul eût dit, que la religion serait de nouveau restaurée parmi eux comme auparavant: mais j'étends le mot _ Israël _ à tout le peuple de Dieu, selon ce sens, - «Quand les païens entreront, les Juifs aussi re... [ Continuer la lecture ]
27. _ Et, ceci est mon alliance avec eux, etc. _ Bien que Paul, par le dernière prophétie d'Isaïe, brièvement abordée sur l'office du Messie, afin de rappeler aux Juifs ce qu'il fallait attendre surtout de lui, il ajoute encore ces quelques mots de Jérémie, expressément dans le même but; car ce qui... [ Continuer la lecture ]
28. _ En ce qui concerne effectivement l'Évangile, etc. _ Il montre que la pire des choses les Juifs ne doivent pas les soumettre au mépris des Gentils. Leur crime principal était l’incrédulité: mais Paul nous enseigne qu’ils ont été ainsi aveuglés pendant un temps par la providence de Dieu, afin q... [ Continuer la lecture ]
29. _ Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentir. _ Il a mentionné les dons et l'appel; qui doivent être compris, selon une figure de grammaire, (369) comme signifiant le don d'appeler: et cela ne doit être pris pour aucune sorte de appel mais de cela, par lequel Dieu avait adopté la postérité... [ Continuer la lecture ]
32. _ Car Dieu s'est fermé, etc. _ Une conclusion remarquable, par laquelle il montre qu'il n'y a aucune raison pour que ceux qui ont l'espoir du salut désespèrent des autres; car quoi qu'ils soient maintenant, ils ont été comme tous les autres. S'ils sont sortis de l'incrédulité par la seule misér... [ Continuer la lecture ]
33. _ Oh! la profondeur, etc. _ Ici, d'abord, l'apôtre éclate dans une exclamation, qui surgit spontanément d'une considération pieuse des relations de Dieu avec les fidèles; puis, en passant, il vérifie la hardiesse de l'impiété, qui a coutume de clamer contre les jugements de Dieu. Quand donc nou... [ Continuer la lecture ]
34. _ Qui a connu la pensée du Seigneur? _ Il commence ici à tendre en quelque sorte sa main pour contenir l'audace des hommes, de peur qu'ils ne crient contre les jugements de Dieu, et il le fait en énonçant deux raisons: la première est que tous les mortels sont trop aveugle pour considérer la pr... [ Continuer la lecture ]
35. _ Qui lui a donné le premier, etc. _ Une autre raison, par laquelle la justice de Dieu est le plus efficacement défendu contre toutes les accusations des impies: car si personne ne le retient lié à lui-même par ses propres mérites, nul ne peut justement lui parler de ne pas avoir reçu sa récomp... [ Continuer la lecture ]
36. _ Pour de lui et par lui, etc. _ Une confirmation du dernier verset. Il montre que c'est très loin d'être le cas, que nous pouvons nous glorifier de toute bonne chose de notre part contre Dieu, puisque nous avons été créés par lui à partir de rien et que nous existons maintenant à travers lui.... [ Continuer la lecture ]