Romains 11:25

25. Je ne le ferais pas, etc. Il attire ici ses auditeurs vers une plus grande attention, tandis qu'il avoue qu'il va déclarer quelque chose de secret. Il n'a pas non plus fait cela sans raison; car il voulait conclure, par une phrase brève ou simple, une question très perplexe; et pourtant il déclare ce à quoi personne n'aurait pu s'attendre. Mais les mots De peur que vous ne soyez fier de vous-mêmes, (361) montrent ce qui était son objet conçu; et c'était, pour arrêter l'arrogance des Gentils, de peur qu'ils n'exultent sur les Juifs. Cette mise en garde était également nécessaire, de peur que la défection de ce peuple ne perturbe immodérément l'esprit des faibles, comme si leur salut était à jamais désespéré. La même chose ne nous est pas moins utile encore aujourd'hui, afin que nous sachions que le salut du reste, que le Seigneur rassemblera enfin pour lui, est caché, scellé pour ainsi dire par son sceau. Et chaque fois qu'un long délai nous pousse au désespoir, rappelons-nous ce mot mystère; par lequel Paul nous rappelle clairement que le mode de leur conversion ne sera ni commun ni habituel; et c'est pourquoi ils agissent absurdement qui tentent de le mesurer par leur propre jugement; car quoi de plus déraisonnable que de considérer cela comme incroyable, ce qui est loin de nous? Cela s'appelle un mystère, car il sera incompréhensible jusqu'au moment de sa révélation. (362) Il nous est cependant fait savoir, comme aux Romains, que notre foi peut se contenter de la parole et nous soutenir avec l'espoir, jusqu'à ce que l'événement lui-même soit révélé.

Cette cécité en partie, etc. «En partie», je pense, ne se réfère pas simplement au temps, ni au nombre, mais signifie, en quelque sorte, ou dans une mesure; par quelle expression il n'entendait, me semble-t-il, que nuancer une déclaration qui en elle-même était sévère. Jusqu'à ce que ne spécifie pas le progrès ou l'ordre des temps, mais signifie la même chose, comme s'il avait dit: «C'est la plénitude des Gentils», etc. Le sens est alors: - Que Dieu avait d'une manière tellement aveuglé Israël, que tandis qu'ils refusaient la lumière de l'évangile, elle pouvait être transférée aux Gentils, et que ceux-ci pourraient occuper, pour ainsi dire, la possession évacuée. Et ainsi cet aveuglement a servi la providence de Dieu en faisant avancer le salut des Gentils, qu'il avait conçu. Et la plénitude des Gentils est à prendre pour un grand nombre: car elle ne devait pas être, comme auparavant, quand quelques prosélytes se connectaient aux Juifs ; mais tel devait être le changement, que les Gentils formeraient presque tout le corps de l'Église. (363)

Le mot pour «cécité» est πώρωσις, dureté, insensibilité et donc contumace. «En partie» est généralement considéré comme faisant référence à la fois à l'étendue et à la durée: la dureté ne s'est pas étendue à tous les Juifs, et elle ne devait pas durer, mais se poursuivre pendant un certain temps; et le temps est mentionné, "jusqu'à ce que la plénitude des païens entre." C'est évidemment le sens, et confirmé par l'ensemble du contexte. La tentative de [Grotius] et [Hammond], et de certains des Pères, de confiner ce qui est dit aux temps apostoliques, est totalement inconciliable avec la dérive de tout le passage et avec les faits.

Tout ce qui a été écrit sur les mots , ἄχρις οὖ τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν εἰσέλθὟ. Que l'événement était futur au temps de l'apôtre, (et l'avenir encore comme l'histoire le prouve) est évident, en particulier à partir du verset suivant, «et ainsi tout Israël sera sauvé . » La construction simple du passage est «jusqu'à ce que la plénitude des Gentils vienne.» La nature de cette «plénitude» a été très controversée. Mais en considérant l'ensemble du contexte, sans tenir compte d'aucune hypothèse, nous allons, sans grande difficulté, en déterminer le sens. La «plénitude» des Juifs dans Romains 11:12, est déterminée par Romains 11:26; il inclut toute la nation. Alors la «plénitude des Gentils» doit signifier la même chose, l'introduction de toutes les nations dans l'Église. Le greffage signifie plus particulièrement profession. Il s'ensuit alors que toutes les nations seront amenées publiquement à professer l'Évangile avant de supprimer l'endurcissement de toute la nation juive. Il peut y avoir des cas isolés de conversion avant cet événement, car «en partie» quant à l'étendue de la dureté: mais tout ne sera pas amené à la foi, jusqu'à ce que la foi se répande dans le monde entier: et l'effet de leur restauration sera un grand réveil de la religion vitale parmi les Gentils professants, selon ce qui est dit dans Romains 11:15. C'est clairement le point de vue qui nous est présenté dans ce passage extraordinaire, lorsque toutes ses parties sont comparées les unes aux autres.

[Hammond] nous dit que beaucoup de Pères ont totalement nié la future restauration des Juifs, et [Pareus] , qui mentionne certains des mêmes Pères, qu'ils l'ont maintenu. Mais il ressort des citations faites par les premiers, que la restauration refusée était celle de leur propre terre, et que la restauration évoquée par ces derniers était la restauration de la foi; deux choses totalement distinctes. Que «Israël» signifie exclusivement la nation juive, était l'opinion presque unanime des Pères, selon [Estius]; et que leur future restauration à la foi est ici prédite était le sentiment tenu par [Beza], [Pareus], ​​ Willet , [Mede], et d'autres, et est généralement détenu par les théologiens modernes. - Éd.