Romains 11:29

29. Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentir. Il a mentionné les dons et l'appel; qui doivent être compris, selon une figure de grammaire, (369) comme signifiant le don d'appeler: et cela ne doit être pris pour aucune sorte de appel mais de cela, par lequel Dieu avait adopté la postérité d'Abraham dans l'alliance; car c'est ici surtout le sujet, comme il l'a précédemment, par le mot élection, désigné le dessein secret de Dieu, par lequel il avait autrefois fait une distinction entre les Juifs et les Gentils. (370) Car nous devons garder ceci à l'esprit, - qu'il ne parle pas maintenant de l'élection d'individus, mais de l'adoption commune de toute la nation, qui peut sembler pendant un certain temps, selon l'apparence extérieure, avoir échoué, mais n'a pas été coupé par les racines. Comme les Juifs étaient tombés de leur privilège et que le salut leur avait promis, qu'un espoir pourrait rester au reste, Paul soutient que le dessein de Dieu est ferme et inébranlable, par lequel il avait daigné une fois de les choisir pour lui-même comme nation particulière. . Depuis lors, il est impossible que le Seigneur abandonne cette alliance qu'il a conclue avec Abraham,

«Je serai le Dieu de ta semence» (Genèse 17:7,)

il est évident qu'il n'a pas entièrement détourné sa bonté de la nation juive.

Il n'oppose pas l'évangile à l'élection, comme s'ils étaient contraires l'un à l'autre, pour qui Dieu a choisi qu'il appelle; mais dans la mesure où l'évangile avait été proclamé aux païens au-delà de l'attente du monde, il compare justement cette faveur à l'ancienne élection des Juifs, qui s'était manifestée tant de siècles auparavant: et ainsi l'élection tire son nom de l'antiquité; car Dieu avait dans les siècles passés du monde choisi un peuple pour lui-même.

À cause des Pères, il dit non, parce qu'ils ont donné une cause d'amour, mais parce que la faveur de Dieu est descendue d'eux à leur postérité, selon le ténor de l'alliance, «ton Dieu et le Dieu de ta semence». Comment les Gentils avaient obtenu la miséricorde par l'incrédulité des Juifs, a été précédemment déclaré, à savoir que Dieu, étant en colère contre les Juifs pour leur incrédulité, se tourna vers eux. Ce qui suit immédiatement, qu'ils sont devenus incroyants par la miséricorde manifestée aux Gentils, semble assez étrange; et pourtant il n'y a rien de déraisonnable; car Paul n'assigne pas la cause de la cécité, mais déclare seulement que ce que Dieu a transféré aux Gentils a été enlevé aux Juifs. Mais de peur que ce qu'ils avaient perdu par incrédulité ne soit pensé par les païens comme ayant été gagné par eux par le mérite de la foi, il n'est fait mention que de la miséricorde. Ce qui est essentiellement dit alors, c'est que, comme Dieu se proposait de faire miséricorde aux païens, les Juifs étaient pour ce compte privés de la lumière de la foi.

[Calvin] semble considérer «les dons et l'appel» comme faisant référence à l'adoption de la nation juive, et leur adoption à certains privilèges inclus dans l'alliance abrahamique, probablement ceux mentionnés dans Romains 9:4. Mais [Pareus], ​​[Mede] et d'autres, élargissent le sens plus loin, et considèrent «les dons» comme incluant ceux de «la foi, la rémission des péchés, la sanctification, la persévérance et le salut»; et ils comprennent par «appel», non pas l'extérieur, qui échoue souvent, mais l'intérieur, fait par l'Esprit, et tout efficace, dont l'apôtre avait parlé, quand il a dit: «Ceux qu'il a prédestinés, il a appelé , justifié et glorifié. Selon ce point de vue, l'Apôtre doit être considéré comme signifiant que, selon ce qui est dit dans Romains 11:5, les dons et les appels de Dieu seront efficaces envers quelques Juifs de tous âges, et envers toute la nation, lorsque la plénitude des Gentils entrera; ou, bien qu'ils puissent être suspendus, ils seront encore rendus évidents au moment fixé; de sorte que ce qui assure et assure la restauration des Juifs, c'est l'alliance de la libre grâce que Dieu a conclue avec leurs pères.

Certains, comme [Pareus] nous informe, ont conclu de ce qui est dit ici, qu'aucune nation païenne, autrefois favorisée par «les dons et l'appel de Dieu», ne sera totalement abandonnée; et que bien que la religion puisse pendant une longue saison être dans un état dégénéré, Dieu renouvellera encore ses dons et son appel en son temps propre et rétablira la vraie religion. Le fondement de l'espoir est l'irrévocabilité de ses dons et de sa vocation. - Éd.