Romains 12:1

Après avoir traité ces choses nécessaires à l'érection du royaume de Dieu, - que la justice doit être recherchée auprès de Dieu seul, que le salut doit nous venir seul de sa miséricorde, que toutes les bénédictions nous sont déposées et chaque jour Christ seulement, - Paul passe maintenant, selon le meilleur ordre, pour montrer comment la vie doit être formée. S'il est vrai que par la connaissance salvifique de Dieu et du Christ, l'âme est, pour ainsi dire, régénérée dans une vie céleste, et que la vie est d'une manière formée et réglée par de saintes exhortations et des préceptes; c'est alors en vain que vous manifestez le désir de bien former la vie, à moins de prouver d'abord que l'origine de toute justice chez les hommes est en Dieu et en Christ; car c'est pour les ressusciter des morts.

Et c'est la principale différence entre l'Évangile et la philosophie: car si les philosophes parlent de manière excellente et avec un grand jugement sur le sujet de la morale, cependant, quelle que soit excellence leurs préceptes, c'est pour ainsi dire une belle superstructure sans fondement; car en omettant des principes, ils offrent une doctrine mutilée, comme un corps sans tête. Ce n'est pas très différent de ce mode d'enseignement sous la papauté: car bien qu'ils mentionnent, en passant, la foi au Christ et la grâce du Saint-Esprit, il semble pourtant tout à fait évident qu'ils approchent les philosophes païens bien plus près que le Christ et son Apôtres.

Mais en tant que philosophes, avant d'édicter des lois sur la morale, discute d'abord de la fin de ce qui est bon, et s'interroge sur les sources des vertus, desquelles ensuite ils tirent et dérivent tous les devoirs; ainsi Paul pose ici le principe duquel découlent tous les devoirs de sainteté, même celui-ci - que nous sommes rachetés par le Seigneur à cette fin - que nous puissions lui consacrer nous-mêmes et tous nos membres. Mais il peut être utile d'examiner chaque partie .

1. Je vous en conjure donc par les miséricordes ( misères - compassions ) de Dieu, etc. Nous savons que les hommes impies , afin de satisfaire la chair, saisissez avec anxiété tout ce qui est énoncé dans l'Écriture concernant la bonté infinie de Dieu; et les hypocrites aussi, autant qu'ils le peuvent, en obscurcissent malicieusement la connaissance, comme si la grâce de Dieu éteignait le désir d'une vie pieuse et ouvrait à l'audace la porte du péché. Mais cette exhortation nous enseigne que tant que les hommes ne comprendront pas vraiment ce qu'ils doivent à la miséricorde de Dieu, ils ne l'adoreront jamais avec un bon sentiment, ni ne seront effectivement poussés à le craindre et à lui obéir. C'est assez pour les papistes, s'ils peuvent extorquer par la terreur une sorte d'obéissance forcée, je ne sais quoi. Mais Paul, afin de nous lier à Dieu, non par crainte servile, mais par l'amour volontaire et joyeux de la justice, nous séduit par la douceur de cette faveur, par laquelle notre salut est effectué; et en même temps il nous reproche de l'ingratitude, sauf que nous, après avoir trouvé un Père si bon et si généreux, nous efforçons à notre tour de nous consacrer entièrement à lui. (377)

Et ce que Paul dit, en nous exhortant ainsi, doit avoir plus de pouvoir sur nous, dans la mesure où il surpasse tous les autres en exposant la grâce de Dieu. Le fer doit en effet être le cœur qui n'est pas allumé par la doctrine qui a été consacrée à l'amour envers Dieu, dont la bonté envers lui-même a été si abondante. Où sont donc ceux qui pensent que toutes les exhortations à une vie sainte sont annulées, si le salut des hommes dépend de la grâce de Dieu seul, puisque par aucun précepte, par aucune sanction, un esprit pieux est conçu pour rendre l'obéissance à Dieu, comme par une méditation sérieuse sur la bonté divine à son égard?

Nous pouvons également observer ici la bienveillance de l’esprit de l’apôtre, - qu’il préférait traiter avec les fidèles par des avertissements et des exhortations amicales plutôt que par des commandements stricts; car il savait qu'il pouvait prévaloir davantage avec les apprenants de cette manière que de toute autre.

Que vous présentiez vos corps, etc. C'est alors le début d'un bon cours dans les bonnes œuvres, quand nous comprenons que nous sommes consacrés au Seigneur; car il s'ensuit donc que nous devons cesser de vivre pour nous-mêmes, afin que nous puissions consacrer toutes les actions de notre vie à son service.

Il y a donc deux choses à considérer ici, - la première, que nous sommes au Seigneur, - et deuxièmement, que nous devons pour cela être saints, car c'est une indignité envers la sainteté de Dieu, que tout ce qui n'est pas d'abord consacré, devrait lui être offert. Ces deux choses étant admises, il s'ensuit alors que la sainteté doit être pratiquée tout au long de la vie, et que nous sommes coupables d'une sorte de sacrilège lorsque nous retombons dans l'impureté, car il ne s'agit que de profaner ce qui est consacré.

Mais il y a partout une grande convenance dans les expressions. Il dit d'abord que notre corps doit être offert en sacrifice à Dieu; par quoi il implique que nous ne sommes pas les nôtres, mais que nous sommes entièrement passés pour devenir la propriété de Dieu; ce qui ne peut pas être, sauf si nous renonçons à nous-mêmes et que nous nous renions ainsi. Ensuite, deuxièmement, en ajoutant deux adjectifs, il montre quelle sorte de sacrifice cela devrait être. En l'appelant vivant, il laisse entendre que nous sommes sacrifiés au Seigneur à cette fin, - que notre ancienne vie étant détruite en nous, nous pouvons être ressuscités à une nouvelle vie. Par le terme saint, il indique ce qui appartient nécessairement à un sacrifice déjà remarqué; car une victime n'est alors approuvée que lorsqu'elle a été préalablement sanctifiée. Par le troisième mot, acceptable, il nous rappelle que notre vie est bien encadrée, lorsque ce sacrifice est fait de manière à plaire à Dieu: il apporte à nous en même temps pas de consolation commune; car il nous enseigne que notre travail est agréable et acceptable pour Dieu lorsque nous nous consacrons à la pureté et à la sainteté.

Par corps , il signifie non seulement nos os et notre peau, mais toute la masse dont nous sommes composés; et il a adopté ce mot, afin qu'il puisse désigner plus complètement tout ce que nous sommes: car les membres du corps sont les instruments par lesquels nous exécutons nos desseins. (378) Il exige en effet de nous la sainteté, non seulement quant au corps, mais aussi quant à l'âme et l'esprit, comme dans 1 Thesaloniciens 5:23. En nous invitant à présenter nos corps, il fait allusion aux sacrifices mosaïques, qui ont été présentés à l'autel, comme en présence de Dieu. Mais il montre, en même temps, d'une manière frappante, combien nous devons être promptes à recevoir les commandements de Dieu, afin de pouvoir y obéir sans tarder.

C'est pourquoi nous apprenons que tous les mortels, dont le but n'est pas d'adorer Dieu, ne font que vagabonder et s'égarer misérablement. Nous trouvons maintenant aussi quels sacrifices Paul recommande à l'Église chrétienne: pour être réconciliés avec Dieu par le seul vrai sacrifice du Christ, nous sommes tous par sa grâce faits prêtres, afin que nous puissions nous consacrer et tout ce que nous avons à la gloire. de Dieu. Aucun sacrifice d'expiation n'est voulu; et personne ne peut être établi sans jeter un reproche manifeste sur la croix du Christ.

Votre service raisonnable Cette phrase, je pense, a été ajoutée, afin qu'il puisse appliquer plus clairement et confirmer l'exhortation précédente, comme s'il avait dit: «Offrez-vous a, sacrifice à Dieu, si vous avez à cœur de servir Dieu: car c'est la bonne manière de servir Dieu; d’où, s’ils s’écartent, ils ne sont que de faux adorateurs. Si alors seulement Dieu est adoré à juste titre, quand nous observons toutes choses selon ce qu'il a prescrit, éloignez-vous de tous ces modes d'adoration conçus, qu'il abomine à juste titre, car il valorise l'obéissance plus que le sacrifice. Les hommes sont en effet satisfaits de leurs propres inventions, qui ont une démonstration vide de sagesse, comme Paul le dit ailleurs; mais nous apprenons ici ce que le juge céleste déclare en opposition à cela par la bouche de Paul; car en appelant cela un service raisonnable qu'il commande, il répudie comme insensé, insipide et présomptueux tout ce que nous tentons au-delà de la règle de sa parole. (379)

Ils devaient être sacrifices vivants , non tués comme des sacrifices légaux, ils devaient être saints , non mutilés ou défectueux, mais entiers et parfaits comme pour tous les membres, et exempts de maladie. Voir Lévitique 22:19. Ils devaient être acceptable , εὐάρεστον; " placentem - agréable," [Beza] ; «Bien agréable», [Doddridge]. Il ne suffisait pas sous la loi que les sacrifices eux-mêmes soient saints, irréprochables, comme Dieu l'exigeait; mais un motif juste et un bon sentiment de la part de l'offrant étaient nécessaires, afin qu'ils puissent être acceptés ou approuvés par Dieu. Sans foi, sans repentir et sans vie réformée, ils n'étaient pas acceptés, mais considérés comme des abominations. Voir Psaume 51:19; Ésaïe 1:11

Il est dit par [Wolfius], que tous les termes ici sont dérivés des rites sacrificiels de la loi, et que les chrétiens sont représentés à la fois comme les prêtres qui ont offert, et comme les sacrifices qui ont été offerts par eux. - Éd.