1. _ Tu es donc inexcusable, ô homme. _] Cette réprimande est dirigée contre les hypocrites, qui éblouissent les yeux des hommes par des démonstrations de sainteté extérieure, et se croient même acceptés devant Dieu, comme s'ils lui avaient donné entière satisfaction. Ainsi Paul, après avoir énoncé... [ Continuer la lecture ]
2. _ Mais nous savons que le jugement de Dieu, etc. _ Le dessein de Paul est se débarrasser des hypocrites de leur autosatisfaction, afin qu'ils ne pensent pas pouvoir vraiment gagner quoi que ce soit, bien qu'ils soient applaudis par le monde, et bien qu'ils se considèrent innocents; car une épreu... [ Continuer la lecture ]
3. _ Et pensez-vous, ô homme, etc. _ Comme les rhéteurs nous l’enseignent, que nous ne devrait pas procéder à une réprimande forte avant que le crime ne soit prouvé, Paul peut sembler à certains avoir agi imprudemment ici pour avoir passé un blâme si sévère, alors qu'il n'avait pas encore prouvé l'... [ Continuer la lecture ]
4. _ méprisez-vous les richesses? etc. _ Il ne me semble pas, comme certains le pensent, qu'il y ait ici un argument, concluant à deux titres, (_ dilemme _,) mais l'anticipation d'une objection: car comme les hypocrites sont communément transportés par la prospérité, comme s'ils avaient mérité la b... [ Continuer la lecture ]
5. _ Mais selon votre dureté, etc. _ Quand nous nous endurcissons contre les avertissements de le Seigneur, l'impénitence suit; et ceux qui ne sont pas inquiets de la repentance provoquent ouvertement le Seigneur. (65) C'est un passage remarquable: nous pouvons donc apprendre ce que j'ai déjà men... [ Continuer la lecture ]
6. _ Qui rendra à chacun, etc. _ Comme il avait à voir avec les aveugles saints, qui pensaient que la méchanceté de leur cœur était bien couverte, pourvu qu'elle soit répandue avec quelques déguisements, je ne sais quoi, d'œuvres vides, il a souligné le vrai caractère de la justice des œuvres, même... [ Continuer la lecture ]
7. _ À eux en effet, qui par persévérance, etc. _; littéralement, _ patience; _ par quel mot quelque chose de plus est exprimé. Car c'est de la persévérance, quand on ne se lasse pas de faire constamment du bien; mais la patience est également requise chez les saints, par laquelle ils peuvent reste... [ Continuer la lecture ]
8. _ Mais pour ceux qui sont contentieux, etc. _ Il y a une irrégularité dans le passage ; d'abord, parce que sa teneur était interrompue, car le fil du discours exigeait que la deuxième clause du contraste soit ainsi reliée: «Le Seigneur rendra à ceux qui, par persévérance dans les bonnes œuvres,... [ Continuer la lecture ]
9. _ Au Juif d'abord, etc. _ Il place simplement, je n'ai aucun doute, le Juif en opposition au Gentil; pour ceux qu'il appelle Grecs, il appellera bientôt Gentils. Mais les Juifs ont la préséance dans ce cas, car ils avaient, de préférence aux autres, à la fois les promesses et les menaces de la l... [ Continuer la lecture ]
11. _ Il n'y a aucun respect pour les personnes, etc. _ Il a jusqu'à présent généralement interpellé tous les mortels comme coupable; mais maintenant il commence à rapporter séparément son accusation aux Juifs et aux Gentils: et en même temps il nous enseigne que ce n'est pas une objection qu'il y... [ Continuer la lecture ]
12. _ Quiconque a péché sans loi, _ (69 ) _ etc. _ Dans la première partie de cette section, il attaque les Gentils; bien qu'aucun Moïse ne leur ait été donné pour publier et ratifier une loi du Seigneur, il nie cependant que cette omission soit une raison pour laquelle ils ne méritaient pas la jus... [ Continuer la lecture ]
13. _ Pour les auditeurs de la loi, etc. _ Ceci anticipe une objection que les Juifs auraient pu faire valoir. Comme ils avaient entendu dire que la loi était la règle de la justice, (Deutéronome 4:1), ils se glorifiaient de la simple connaissance de celle-ci: pour éviter cette erreur, il déclare qu... [ Continuer la lecture ]
14. _ Quand les Gentils, etc. _ Il énonce maintenant ce qui prouve l'ancienne clause; car il ne pensait pas assez de nous condamner par une simple affirmation, et de ne prononcer sur nous que le juste jugement de Dieu; mais il procède à le prouver par des raisons, afin de nous exciter à un plus gra... [ Continuer la lecture ]
15. _ Qui montre le travail de la loi _ ( 73) _ écrit, etc. _; c'est-à-dire qu'ils prouvent qu'il y a dans leur cœur une discrimination et un jugement par lesquels ils font la distinction entre ce qui est juste et injuste, entre ce qui est honnête et malhonnête. Il ne veut pas dire qu'elle était si... [ Continuer la lecture ]
16. _ Dans lequel Dieu jugera les secrets des hommes _ (75) Cette définition périphrastique du jugement est la plus appropriée à l'occasion actuelle: elle enseigne à ceux, qui se cachent volontairement dans les recoins de l'insensibilité, que les pensées les plus secrètes et celles désormais complè... [ Continuer la lecture ]
17. _ Voici, vous êtes nommé Juif, etc. _ Quelques anciennes copies lisent εἰ δὲ, _ bien qu'en effet; _ qui, s'il était généralement reçu, rencontrerait mon approbation; mais comme la plus grande partie des manuscrits s'y oppose, et que le sens n'est pas inapproprié, je retiens l'ancienne lecture,... [ Continuer la lecture ]
18. _ Et connaît sa volonté et approuve les choses excellentes, etc. _ Il concède maintenant à eux la connaissance de la volonté divine et l'approbation des choses utiles; et cela, ils l'avaient atteint de la doctrine de la loi. Mais il y a une double approbation, une de choix, quand nous embrasson... [ Continuer la lecture ]
19. _ Et croyez-vous, etc. _ Plus leur est encore accordé; comme s'ils avaient non seulement ce qui leur suffisait, mais aussi ce par quoi ils pouvaient enrichir les autres. Il reconnaît, en effet, qu'ils avaient une telle abondance de savoir, que d'autres auraient pu être fournis. (80)... [ Continuer la lecture ]
20. Je prends ce qui suit, _ ayant la forme de connaissance _, comme raison de la précédent; et on peut l'expliquer ainsi: «parce que tu as la forme de la connaissance». Car ils professaient être les maîtres des autres, parce qu'ils semblaient porter dans leurs seins tous les secrets de la loi. Le... [ Continuer la lecture ]
21. _ Toi, qui enseigne ensuite aux autres, ne t'enseigne pas toi-même, etc. _ (82) Bien que les excellences (_ encomia _ - félicitations) qu'il a jusqu'à présent déclarées à l'égard des Juifs, étaient tels qu'ils auraient pu les orner à juste titre, pourvu que les ornements supérieurs ne manquaien... [ Continuer la lecture ]
22. _ Toi qui abhorre les idoles, etc. _ Il compare parfaitement le sacrilège à l'idolâtrie, car il est une chose du même genre; car le sacrilège n'est qu'une profanation de la majesté divine, un péché qui n'est pas inconnu des poètes païens. Pour ce compte, _ Ovide _ (Metamour. 3,) appelle _ Lycur... [ Continuer la lecture ]
23. _ Toi qui te glorifie dans la loi, etc. _ Bien que chaque transgresseur déshonore Dieu, ( car nous sommes tous nés pour cette fin - pour le servir dans la justice et la sainteté;) cependant il impute justement à cet égard une faute spéciale aux Juifs; car comme ils avouaient Dieu comme leur lég... [ Continuer la lecture ]
24. _ Pour le nom de Dieu, etc. _ Je pense que cette citation est tirée de Ézéchiel 36:20, plutôt que de Ésaïe 52:5; car dans Ésaïe il n'y a pas de reproches au peuple, mais ce chapitre d'Ézéchiel est plein de reproches. Mais certains pensent que c'est une preuve du plus petit au plus grand, selon... [ Continuer la lecture ]
25. _ Car la circoncision fait des bénéfices, etc. _ Il dissipe par anticipation ce que les Juifs pourraient avoir s'opposèrent à lui pour défendre leur propre cause: car, puisque la circoncision était un symbole de l'alliance du Seigneur, par laquelle il avait choisi Abraham et sa postérité comme... [ Continuer la lecture ]
26. _ Si alors l'incirconcision, etc. _ C'est un argument très fort. Tout est en dessous de sa fin et lui est subordonné. La circoncision regarde la loi, et doit donc lui être inférieure: il est donc plus important d'observer la loi que la circoncision, qui a été instituée pour elle. Il s'ensuit qu... [ Continuer la lecture ]
27. _ Par la lettre et la circoncision, etc. _ Une construction (85) qui signifie une circoncision littérale. Il ne veut pas dire qu'ils ont violé la loi, parce qu'ils avaient la circoncision littérale; mais parce qu'ils ont continué, bien qu'ils aient le rite extérieur, à négliger le culte spiritu... [ Continuer la lecture ]
28. _ Car un juif n'est pas lui, etc. Le Juif ne doit être déterminé ni par descendance naturelle, ni par profession, ni par un symbole extérieur; que la circoncision qui constitue un juif, ne consiste pas seulement en un signe extérieur, mais que les deux sont intérieurs. Et ce qu'il soumet à prop... [ Continuer la lecture ]
29. Ce qu'il ajoute ensuite, _ dans l'esprit, pas dans la lettre, _ comprendre ainsi : Il appelle le rite extérieur, sans piété, la lettre _, _ et la conception spirituelle de ce rite, l'esprit _; _ car toute l'importance des signes et des rites dépend de ce qui est conçu; quand on ne regarde pas l... [ Continuer la lecture ]