Romains 2:25

25. Car la circoncision fait des bénéfices, etc. Il dissipe par anticipation ce que les Juifs pourraient avoir s'opposèrent à lui pour défendre leur propre cause: car, puisque la circoncision était un symbole de l'alliance du Seigneur, par laquelle il avait choisi Abraham et sa postérité comme son peuple particulier, ils ne semblaient pas s'être glorifiés en vain; mais comme ils négligeaient ce que signifiait le signe, et ne regardaient que la forme extérieure, il répond: qu'ils n'avaient aucune raison de revendiquer quoi que ce soit à cause du signe nu. Le vrai caractère de la circoncision était une promesse spirituelle, qui exigeait la foi: les Juifs négligeaient à la fois la promesse et la foi. Alors stupide était leur confiance. C'est pourquoi il omet de déclarer ici l'usage principal de la circoncision, et procède à exposer leur grossière erreur, comme il le fait dans son épître aux Galates. Et cela doit être soigneusement noté; car s'il expliquait tout le caractère et le dessein de la circoncision, il eût été incohérent en lui de ne pas avoir fait mention de la grâce et de la promesse libre; mais dans les deux cas il parlait selon ce que le sujet qu'il avait en main exigeait, et par conséquent il n'a discuté que de la partie controversée.

Ils pensaient que la circoncision était suffisante en elle-même pour obtenir la justice. Par conséquent, parlant selon une telle opinion, il donne cette réponse: que si l'on attend ce bénéfice de la circoncision, c'est à cette condition que celui qui est circoncis doit servir Dieu entièrement et parfaitement. La circoncision demande alors la perfection. On peut dire la même chose de notre baptême: quand quelqu'un compte avec confiance sur l'eau du baptême seule, et pense qu'il est justifié, comme s'il avait obtenu la sainteté par cette ordonnance elle-même, la fin du baptême doit être invoquée comme une objection. ; c'est-à-dire que le Seigneur nous appelle ainsi à la sainteté de vie: la grâce et la promesse dont témoigne le baptême ( testificatur ) et les sceaux, ( obsignat , ) n'a pas besoin dans ce cas d'être mentionné; car nos affaires sont avec ceux qui, satisfaits de l'ombre vide du baptême, ne se soucient pas de ce qui est matériel ( solidum - substantiel) ni ne le considèrent. Et cette même chose que vous pouvez observer chez Paul: quand il parle aux fidèles des signes, en dehors de la controverse, il les relie à l'efficacité et à l'accomplissement des promesses qui leur appartiennent; mais quand il lutte avec les interprètes absurdes et peu habiles des signes, il omet toute mention du caractère propre et vrai des signes, et dirige tout son discours contre leur interprétation pervertie.

Maintenant, beaucoup, voyant que Paul avance la circoncision plutôt que toute autre partie de la loi, supposent qu'il ne retire la justification que des cérémonies: mais la question est bien différente; car il arrive toujours que ceux qui osent opposer leurs propres mérites à la justice de Dieu se glorifient davantage dans les observances extérieures que dans la vraie bonté; car personne, qui est sérieusement touché et ému par la crainte de Dieu, n'osera jamais lever les yeux vers le ciel, car plus il s'efforce d'obtenir la vraie justice, plus il voit clairement à quel point il en est éloigné. Mais quant aux pharisiens, qui se contentaient d'imiter la sainteté par un déguisement extérieur, il n'est pas étonnant qu'ils se soient si facilement trompés. C'est pourquoi Paul, après n'avoir rien laissé aux Juifs, mais ce pauvre subterfuge d'être justifié par la circoncision, leur enlève maintenant même ce faux semblant.