Romains 4:13

13. Pour la promesse, etc. Il établit maintenant plus clairement la loi et la foi en opposition, l'un à l'autre, qu'il avait déjà fait dans une certaine mesure; et cela doit être soigneusement observé: car si la foi n'emprunte rien à la loi pour justifier, nous comprenons donc qu'elle n'a de respect que pour la miséricorde de Dieu. Et de plus, le roman de ceux qui auraient voulu que cela soit dit des cérémonies, peut être facilement réfuté; car si les œuvres apportaient quelque chose à la justification, cela n'aurait pas dû être dit, par la loi écrite, mais plutôt par la loi de la nature. Mais Paul n'oppose pas la sainteté spirituelle de vie aux cérémonies, mais la foi et sa justice. Le sens est donc que l'héritage a été promis à Abraham, non pas parce qu'il l'a mérité en observant la loi, mais parce qu'il avait obtenu la justice par la foi. Et sans doute (comme Paul le montrera bientôt) les consciences ne peuvent alors jouir d'une paix solide que lorsqu'elles savent que ce qui n'est pas juste leur est donné gratuitement. (139)

Il s'ensuit aussi que cet avantage, dont la raison s'applique également aux deux, n'appartient pas moins aux Gentils qu'aux Juifs; car si le salut des hommes repose sur la seule bonté de Dieu, ils en empêchent et en gênent autant qu'ils le peuvent, qui en excluent les Gentils.

Qu'il devrait être l'héritier du monde, (140) etc. Puisqu'il parle maintenant de salut éternel, l'Apôtre semble avoir conduit ses lecteurs dans le monde de façon quelque peu hors saison; mais il inclut généralement sous ce mot monde, la restauration qui était attendue par le Christ. Le principal était en effet la restauration de la vie; il était encore nécessaire que l'état déchu du monde entier soit réparé. L'Apôtre, dans Hébreux 1:2, appelle Christ l'héritier de toutes les bonnes choses de Dieu; car l'adoption que nous obtenons par sa faveur nous rend la possession de l'héritage que nous avons perdu en Adam; et comme sous le type du pays de Canaan, non seulement l'espérance d'une vie céleste a été manifestée à Abraham, mais aussi la pleine et complète bénédiction de Dieu, l'apôtre nous enseigne à juste titre que la domination du monde lui a été promise. . Un goût de ceci que les pieux ont dans la vie présente; car à quel point ils peuvent parfois être opprimés par le besoin, mais comme ils prennent part avec une conscience paisible de ces choses que Dieu a créées pour leur usage, et comme ils jouissent par sa miséricorde et sa bonne volonté, ses avantages terrestres gages et gages de la vie éternelle, leur pauvreté ne les empêche nullement de reconnaître le ciel, la terre et la mer comme leurs propres biens.

Bien que les impies engloutissent les richesses du monde, ils ne peuvent pourtant rien appeler à eux; mais ils les arrachent plutôt pour ainsi dire à la dérobée; car ils les possèdent sous la malédiction de Dieu. C'est en effet un grand réconfort pour les pieux dans leur pauvreté, que bien qu'ils s'en sortent modestement, ils ne volent pourtant rien de ce qui appartient à un autre, mais reçoivent leur allocation légitime de la main de leur Père céleste, jusqu'à ce qu'ils entrent en pleine possession de leur héritage, quand toutes les créatures seront soumises à leur gloire; car le ciel et la terre seront renouvelés à cette fin, afin que, selon leur mesure, ils contribuent à rendre glorieux le royaume de Dieu.

[Hammond] rend le verset entier plus littéralement que dans notre version, - «La promesse à Abraham ou à sa postérité, qu'il serait l'héritier du monde, n'était pas par la loi, mais par la justice de la foi. - Éd.

Le mot «père», dans ce cas, a été communément compris comme signifiant un chef, un modèle, un modèle, un exemplaire, un précurseur, car Abraham était le premier croyant justifié par la foi, dont il existe un témoignage explicite. Mais l'idée semble être quelque peu différente. Il était père comme premier possesseur d'un héritage qui devait descendre à tous ses enfants. L'héritage lui a été donné par grâce par la foi; il devait descendre, pour ainsi dire, à toute sa postérité légitime, à toute sa semence légitime, c'est-à-dire à tous ceux qui possédaient la même foi avec lui-même. Il est donc appelé le père de nombreuses nations, car de nombreuses nations deviendraient ses héritiers légitimes en devenant croyants; et dans le même sens doit être considérée l'expression ici, «l'héritier du monde»; il était le représentant de tout le monde croyant et fit héritier d'un héritage qui devait venir au monde en général, aux juifs croyants et aux païens croyants. Il était l'héritier, le premier possesseur, de ce qui devait descendre au monde sans aucune différence. Il était l'héritier du monde dans le même sens qu'il était «le père de tous ceux qui croient», comme on dit qu'il l'a été au verset onzième.

L'héritage était sans doute la vie éternelle ou le royaume céleste, le pays d'en haut, dont le pays de Canaan était un type et un gage. Voir Hébreux 11:12. - Éd.