Romains 4:25

25. Qui a été livré pour nos infractions , ( 150) etc. Il élargit et illustre plus largement la doctrine à laquelle je viens de faire référence. Cela nous préoccupe en effet grandement, non seulement d'avoir notre esprit dirigé vers le Christ, mais aussi de faire connaître distinctement comment il a atteint le salut pour nous. Et bien que l'Écriture, lorsqu'elle traite de notre salut, s'attarde spécialement sur la mort du Christ, mais l'apôtre va maintenant plus loin: car comme son dessein était plus explicitement d'exposer la cause de notre salut, il mentionne ses deux parties; et dit, premièrement, que nos péchés ont été expiés par la mort de Christ, - et deuxièmement, que par sa résurrection a été obtenue notre justice. Mais le sens est que lorsque nous possédons le bénéfice de la mort et de la résurrection de Christ, rien ne manque à l’accomplissement de la justice parfaite. En séparant sa mort de sa résurrection, il s'accommode sans doute de ce qu'il dit à notre ignorance; car il est également vrai que la justice a été obtenue pour nous par cette obéissance du Christ, qu'il a manifestée dans sa mort, comme l'apôtre lui-même nous l'enseigne dans le chapitre suivant. Mais comme le Christ, en ressuscitant des morts, a fait savoir combien il avait fait par sa mort, cette distinction est calculée pour nous apprendre que notre salut a été commencé par le sacrifice, par lequel nos péchés ont été expiés, et a été enfin complété par sa résurrection: car le commencement de la justice est d'être réconcilié avec Dieu, et son achèvement est d'atteindre la vie en faisant abolir la mort. Paul veut dire alors que la satisfaction de nos péchés a été donnée sur la croix: car il était nécessaire, pour que le Christ nous rende en faveur du Père, que nos péchés fussent abolis par lui; ce qui n'aurait pas pu être fait s'il n'avait subi à cause d'eux le châtiment que nous n'étions pas égaux à endurer. D'où Isaïe dit que le châtiment de notre paix était sur lui. (Ésaïe 53:5.) Mais il dit qu'il a été délivré et non qu'il est mort; car l'expiation dépendait de l'éternelle bonne volonté de Dieu, qui se proposait d'être ainsi pacifié.

Et a été ressuscité pour notre justification. Comme il n'aurait pas suffi que Christ subisse la colère et le jugement de Dieu, et endure la malédiction due à nos péchés, sans qu'il soit sorti vainqueur et sans être reçu dans la gloire céleste , que par son intercession il pourrait réconcilier Dieu avec nous, l'efficacité de la justification est attribuée à sa résurrection, par laquelle la mort a été vaincue; non pas que le sacrifice de la croix, par lequel nous nous réconcilions avec Dieu, n'apporte rien à notre justification, mais que l'intégralité de sa faveur apparaît plus claire par sa renaissance. (151)

Mais je ne puis approuver ceux qui renvoient cette seconde clause à la nouveauté de la vie; car de cela l'apôtre n'a pas commencé à parler; et de plus, il est certain que les deux clauses se réfèrent à la même chose. Car si justification signifie rénovation, alors qu'il est mort pour nos péchés doit être pris dans le même sens, comme signifiant qu'il a acquis pour nous la grâce de mortifier la chair; ce que personne n'admet. Puis, comme on dit qu'il est mort pour nos péchés, parce qu'il nous a délivrés du mal de la mort en subissant la mort comme punition pour nos péchés; on dit maintenant qu'il a été ressuscité pour notre justification, parce qu'il nous a pleinement restauré la vie par sa résurrection: car il a d'abord été frappé par la main de Dieu, afin que dans la personne du pécheur il puisse soutenir la misère du péché; et alors il a été ressuscité, afin d'accorder librement à son peuple la justice et la vie. (152) Il parle donc encore de justification imputative; et cela sera confirmé par ce qui suit immédiatement dans le chapitre suivant.

Prenons le premier exemple - «pour nos offenses». Il y a ceux qui disent que διὰ signifie ici à cause de , ou, à cause de; et ce, pour échapper à l'idée d'une propitiation. La préposition, sans doute, a ce sens; mais est-ce là son sens? Si la sentence elle-même est jugée insuffisante pour déterminer la question, (bien qu’elle le soit pour un simple lecteur) voyons ce qui est dit ailleurs de la mort de Christ en rapport avec nos péchés ou nos offenses. Il a lui-même dit qu'il était venu «donner à sa vie une rançon (λύτρον - un prix de rachat) pour beaucoup», Matthieu 20:28. On dit qu'il "s'est donné une rançon (ἀντίλυτρον - un prix de rachat pour un autre) pour tous", 1 Timothée 2:6. Il est expressément déclaré que «le Christ a été une fois offert pour porter les péchés de beaucoup, ”Hébreux 9:28. Et plus encore, si possible, le témoignage de Jean, quand il dit que Christ «est la propitiation (ἱλασμός - expiation) pour nos péchés», 1 Jean 2:2. Maintenant, se peut-il que nous puissions donner une autre signification au texte, que celle que Dieu a livré son Fils en sacrifice pour nos offenses? C'est la doctrine des Écritures partout. - Éd.