Romains 5:12

12 Par conséquent comme , etc. Il commence maintenant à approfondir la même doctrine, en comparant avec elle ce qui est d'un caractère opposé. Car depuis que le Christ est venu pour nous racheter de la calamité dans laquelle Adam était tombé, et avait précipité toute sa postérité avec lui, nous ne pouvons pas voir avec autant de clarté ce que nous avons en Christ, comme en ayant ce que nous avons perdu en Adam mis devant nous. , bien que toutes choses des deux côtés ne soient pas semblables: c'est pourquoi Paul soumet une exception, que nous remarquerons à sa place; et nous signalerons également toute autre différence qui pourrait survenir. Le caractère incomplet de la phrase la rend parfois obscure, comme lorsque la deuxième clause, qui répond à la première, n'est pas exprimée. Mais nous nous efforcerons de rendre les deux plus clairs lorsque nous en arriverons à ces parties. (163)

Sin est entré dans le monde, etc. Observez l'ordre qu'il garde ici; car il dit que le péché a précédé, et que du péché la mort a suivi. Il y en a en effet qui prétendent que nous sommes tellement perdus à cause du péché d’Adam, comme si nous avions péri sans aucune faute de notre part, mais seulement parce qu’il avait péché pour nous. Mais Paul affirme distinctement que le péché s'étend à tous ceux qui en subissent le châtiment: et il le déclare ensuite plus complètement, lorsqu'il attribue ensuite une raison pour laquelle toute la postérité d'Adam est soumise à la domination de la mort; et c'est même cela - parce que nous avons tous, dit-il, péché. Mais pécher dans ce cas, c'est devenir corrompu et vicieux; car la dépravation naturelle que nous apportons, du sein de notre mère, bien qu’elle ne porte pas immédiatement ses propres fruits, est encore péché devant Dieu, et mérite sa vengeance: et c’est ce péché qu’ils appellent originel. Car, comme Adam à sa création avait reçu pour nous aussi bien que pour lui-même les dons de la faveur de Dieu, de même en se détournant du Seigneur, il a corrompu, vicié, dépravé et ruiné notre nature en lui-même; pour avoir été dépouillé de la ressemblance de Dieu, il n’aurait pu engendrer de semence que ce qui lui ressemblait. C'est pourquoi nous avons tous péché; car nous sommes tous imprégnés de corruption naturelle, et ainsi sommes devenus pécheurs et méchants. Frivole était alors la glose par laquelle jadis les Pélagiens s'efforçaient d'éluder les paroles de Paul, et soutenaient que le péché descendait par imitation d'Adam à toute la race humaine; car Christ ne deviendrait dans ce cas que l'exemple et non la cause de la justice. D'ailleurs, nous pouvons facilement conclure qu'il ne parle pas ici du péché réel; car si chacun pour soi contractait la culpabilité, pourquoi Paul a-t-il fait une comparaison entre Adam et Christ? Il s'ensuit alors que notre dépravation innée et héréditaire est ce à quoi il est fait référence ici. (164)

Quant à la clause correspondante, qu'elle se trouve dans Romains 5:18, il y a un consentement commun, - [Pareus], ​​[Willet], [Grotius], [Doddridge], [Scott], [Stuart], [Chalmers], etc .; les versets intermédiaires sont considérés comme parenthétiques.

La phrase , διὰ τοῦτο, ainsi que διὸ et οὖν, sont parfois utilisées aussi bien de manière anticipée que rétrospective, car leurs particules correspondantes sont souvent en hébreu. Voir la note sur Romains 2:1. Le fait que Paul utilise διὰ τοῦτο de cette manière semble évident à partir de Romains 4:16; Romains 13:6; 1 Corinthiens 11:10. Il anticipe ici, comme je le pense, ce qui est ensuite exprimé par ἐφ ᾧ, comme dans Romains 4:16, par ἵνα, dans Romains 13:6, par γὰρ, et dans 1 Corinthiens 11:10, par διὰ avant les anges. Alors la signification du verset serait transmise par le rendu suivant, -

12. Pour cette raison - comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, de même la mort est venue sur tous les hommes, parce que tous ont péché.

Selon ce point de vue, la clause correspondante est dans le verset lui-même. Le sentiment du passage est le suivant: par un seul homme le péché est entré et la mort a suivi; et la mort a suivi comme pour toute l'humanité, parce que tous avaient péché. Puis, selon sa manière habituelle, l'Apôtre aborde le dernier sujet, «le péché», aboutissant à la mort de tous; et à la fin du Romains 5:14 il revient au "seul homme", Adam, qui, selon lui, était un type d'un autre: et cette phrase est le texte de ce qui suit jusqu'à la fin de la Romains 5:19. Ayant déjà évoqué l'état des choses avant la «loi», dans les deux versets restants, il se réfère à la portée de la loi sur son sujet, et montre qu'il y a en Christ une provision abondante pour l'augmentation du péché occasionnée par la loi. .

La grâce est si abondante qu'elle suffit pleinement pour supprimer les péchés d'origine , réels fruits, et les péchés découverts par la loi, et par ses moyens augmentés et améliorés. C'est pourquoi la surabondance lui est attribuée. - Éd.

[Wolfius] cite un passage singulier d'un rabbin juif, [Moses Tranensis], «Dans le péché que le premier homme a péché, le monde entier a péché par lui (ou en lui, בו): car il était tout homme ou toute l'humanité - כי זה כל אדם. » L'idée est exactement la même que celle de l'apôtre.

«Il y a trois choses», dit [Pareus], ​​«qui doivent être considérées dans le péché d'Adam, - l'acte coupable, la sanction de la loi et la dépravation de la nature; ou en d’autres termes, la transgression du commandement, le châtiment de la mort et la corruption naturelle, qui était la perte de l’image de Dieu, et à sa place sont venus la déformation et le désordre. De rien de tout cela, sa postérité est libre, mais tout leur est descendu; il y a participation de la transgression, imputation de culpabilité et propagation de la dépravation naturelle. Il y a une participation du péché; car toute sa postérité était séminale dans ses reins, de sorte que tous ont péché dans son péché, comme Lévi a payé la dîme dans les reins d'Abraham; et comme les enfants font partie de leurs parents, de même les enfants participent en quelque sorte au péché de leurs parents. Il y a aussi une imputation de culpabilité, car le premier homme était si favorable que lorsqu'il a péché, non seulement lui, mais aussi toute sa postérité est tombé avec lui , et est devenu avec lui sujet à la mort éternelle. Et enfin, il y a la propagation ou la génération d'une terrible déformation de la nature; car tels qu'Adam est devenu après la chute, tels étaient les enfants qu'il a engendrés, étant à sa propre image, et non à l'image de Dieu. Genèse 5:1. Toutes ces choses, quant au premier péché, s'appliquent au parent et aussi aux enfants, avec seulement cette différence - qu'Adam ayant péché en premier a transgressé, d'abord contracté la culpabilité et d'abord dépravé sa nature, - et que toutes ces choses appartiennent à sa postérité par participation, imputation et propagation. »

[Stuart] et [Barnes] trébuchent ici; et bien qu'ils dénoncent la théorisation et préconisent l'adhésion au langage des Écritures, ils théorisent et tentent pourtant d'échapper au sens clair et évident de ce passage. Mais en essayant d'éviter une difficulté, ils en font une autre encore plus grande. La peine ou l'imputation de culpabilité, admettent-ils; ce qui est en effet indéniable, comme les faits, ainsi que les Écritures, le prouvent le plus clairement: mais la participation qu'ils nient, bien que les mots puissent difficilement être formulés pour l'exprimer plus distinctement que les mots de ce verset; et ainsi, selon eux, une punition est infligée sans implication préalable dans une infraction; tandis que le récit biblique de la question est, selon ce que Calvin déclare, que «le péché s'étend à tous ceux qui souffrent de son châtiment», bien qu'il l'explique ensuite d'une manière qui n'est pas tout à fait cohérente. - Éd.