Romains 5:15

15. Mais pas comme infraction , etc. Suit maintenant la rectification ou l'achèvement de la comparaison déjà introduite. L'apôtre n'énonce cependant pas très minutieusement les points de différence entre Christ et Adam, mais il évite les erreurs dans lesquelles nous pourrions facilement tomber autrement, et ce qui est nécessaire pour une explication, nous ajouterons. Bien qu'il mentionne souvent une différence, il n'y a pourtant aucune de ces répétitions dans laquelle il n'y a pas un manque de clause correspondante, ou dans laquelle il n'y a pas au moins une ellipse. De tels exemples sont en effet des défauts dans un discours; mais ils ne sont pas préjudiciables à la majesté de cette sagesse céleste qui nous est enseignée par l'apôtre; il est au contraire ainsi arrivé par la providence de Dieu, que les plus hauts mystères nous ont été livrés sous la forme d'un style humble, (168) afin que notre foi ne dépende pas de la puissance de l'éloquence humaine, mais de l'action efficace de l'Esprit seul.

En effet, même maintenant, il ne fournit pas expressément la carence de la phrase précédente, mais nous enseigne simplement qu'il y a une plus grande mesure de grâce procurée par Christ, que de condamnation introduite par le premier homme. Ce que certains pensent, que l'Apôtre continue ici une chaîne de raisonnement, je ne sais pas si cela sera jugé par tous suffisamment évident. On peut en effet déduire à juste titre que, puisque la chute d'Adam a eu un tel effet qu'elle a produit la ruine de beaucoup, la grâce de Dieu est bien plus efficace au profit de beaucoup; dans la mesure où il est admis que Christ est beaucoup plus puissant à sauver qu'Adam ne devait le détruire. Mais comme ils ne peuvent être réfutés, qui souhaitent prendre le passage sans cette inférence, je suis disposé à ce qu'ils choisissent l'une ou l'autre de ces vues; bien que ce qui suit ne puisse pas être considéré comme une inférence, il a pourtant le même sens. Il est donc probable que Paul rectifie ou modifie par exception ce qu'il avait dit de la ressemblance entre le Christ et Adam.

Mais notez qu'un plus grand nombre ( plaisirs ) ne sont pas ici en contraste avec beaucoup ( multis ) ,) car il ne parle pas du nombre d'hommes; mais comme le péché d'Adam en a détruit beaucoup, il tire cette conclusion, - que la justice de Christ ne sera pas moins efficace pour sauver beaucoup. (169)

Quand il dit, par l'infraction d'un , etc. , comprenez-le comme signifiant ceci , - que la corruption nous est descendue de lui: car nous ne périssons pas par sa faute, comme si nous étions irréprochables; mais comme son péché est la cause de notre péché, Paul lui attribue notre ruine: c'est notre péché que j'appelle ce qui est implanté en nous et avec lequel nous sommes nés.

La grâce de Dieu et le don de Dieu par la grâce , etc. La grâce est correctement opposée à l'offense; le don qui procède de la grâce à la mort. Ainsi grace signifie la bonté gratuite de Dieu ou l'amour gratuit, dont il nous a donné une preuve en Christ, afin qu'il puisse soulager notre misère: et don est le fruit de cette miséricorde, et est venu à nous, même la réconciliation par laquelle nous avons obtenu la vie et le salut, la justice, la nouveauté de la vie et toute autre bénédiction. Nous voyons donc combien absurdement les écoliers ont défini la grâce, qui ont enseigné qu'elle n'est rien d'autre qu'une qualité infusée dans le cœur des hommes: car la grâce proprement dite est en Dieu; et ce qui est en nous, c'est l'effet de la grâce. Et il dit que c'est par un homme; car le Père a fait de lui la fontaine dont tous doivent puiser. Et ainsi il nous enseigne que même la moindre goutte de vie ne peut être trouvée en Christ, - qu'il n'y a pas d'autre remède à notre pauvreté et à notre besoin, que ce qu'il nous transmet de sa propre abondance.

L'ensemble de ce passage, 12-19, est construit selon le modèle du style hébreu; et lorsqu'il est bien compris, il semblera ne contenir aucun des défauts qui lui sont attribués. - Éd.

"Les nombreux" sont appelés "tous" dans le verset Romains 5:18, et encore une fois, "les nombreux", dans Romains 5:19. Ils sont appelés «les multiples» et «tous» de la même manière en ce qui concerne Adam et Christ. Certains soutiennent que les termes sont coextensifs dans les deux cas. Il ne fait aucun doute que toute la race humaine est désignée dans les cas uniques: et y a-t-il une raison pour laquelle toute la race humaine ne devrait pas être incluse dans le second? Il y a le plus clairement. L'Apôtre parle de Adam et de sa postérité, ainsi que de Christ et de son peuple, ou ceux «qui reçoivent l'abondance de la grâce» ou «sont rendus justes»; et «le multiple» et le «tous» sont évidemment ceux qui appartiennent à chacun séparément. En aucun cas, les mots avec une cohérence quelconque ne peuvent être compris. Tous ceux qui sont tombés en Adam ne «reçoivent certainement pas l'abondance de la grâce» et ne sont pas «rendus justes». Et il n'est pas possible, comme le fait remarquer le professeur [Hodge], «d'éviscérer de telles déclarations, de manière à les faire ne contenir que le fait que la chance du salut est offerte à tous les hommes». Ceci est en effet contraire aux faits évidents. Ils ne peuvent pas non plus signifier qu’une voie d’acceptation a été ouverte, qui convient à tous; car bien que cela soit vrai, cela ne peut pas encore être le sens ici. Par conséquent, «le multiple» et le «tout», comme Adam, sont tous ses descendants; et «le multiple» et le «tout», comme à Christ, sont ceux qui croient. - Éd.