Romains 5:18

18. Par conséquent , etc. Ceci est une phrase défectueuse; il sera complet si les mots condamnation et justification sont lus dans le cas nominatif; comme vous devez sans doute le faire pour compléter le sens. Nous avons ici la conclusion générale de la comparaison précédente; car, en omettant la mention de l'explication intermédiaire, il complète maintenant la comparaison: «Comme par l'offense de l'un, nous avons été faits ( constituer ) pécheurs; ainsi la justice de Christ est efficace pour nous justifier. Il ne dit pas la justice - δικαιοσύνην, mais la justification - δικαίωμα, (173) du Christ , pour nous rappeler qu'il n'était pas en tant qu'individu juste pour lui-même, mais que la justice dont il était doté allait plus loin, afin qu'en lui conférant ce don, il puisse enrichir les fidèles. Il rend cette faveur commune à tous, parce qu'elle est proposée à tous, et non parce qu'elle est en réalité étendue à tous; car, bien que Christ ait souffert pour les péchés du monde entier, et soit offert par la bienveillance de Dieu à tous sans discrimination, tous ne le reçoivent pas. (174)

Ces deux mots, qu'il avait auparavant utilisés, jugement et grace , peuvent également être introduits ici sous cette forme: «De même que c'est par le jugement de Dieu que le péché de l'un est né dans la condamnation de plusieurs, de même la grâce sera efficace pour la justification de plusieurs.» La justification de la vie est à prendre, à mon avis, pour une rémission, qui nous rend la vie, comme s'il l'appelait la vie. (175) Car d'où vient l'espérance du salut, sauf que Dieu nous est propice; et nous devons être justes pour être acceptés. Alors la vie procède de la justification. (176)

18. Ainsi donc, comme par une transgression était , comme pour tous les hommes, à condamnation; ainsi aussi à travers l'un la justice est , comme pour tous les hommes, à la justification de la vie.

Cela correspond mieux au verset suivant, bien que la signification soit sensiblement la même que celle donnée dans notre version. - Éd.