Romains 6:14

14. Car le péché ne régnera pas sur vous, etc. Il n'est pas nécessaire de continuer longtemps à répéter et à réfuter des expositions, qui ont peu ou pas d'apparence de vérité. Il y en a une qui a plus de probabilité en sa faveur que les autres, et c'est ceci - que par law nous devons comprendre la lettre de la loi, qui ne peut pas rénover l'âme, et par grâce , la grâce de l'Esprit, par laquelle nous sommes libérés des convoitises dépravées. Mais je n'approuve pas entièrement cela; car si nous prenons ce sens, quel est l'objet de la question qui suit immédiatement: «Pêcherons-nous parce que nous ne sommes pas sous la loi?» Certes, l'Apôtre n'aurait jamais posé cette question, s'il n'avait pas compris, que nous sommes libérés de la rigueur de la loi, pour que Dieu ne s'occupe plus de nous selon les hautes exigences de la justice. Il n'y a donc aucun doute qu'il voulait ici indiquer une certaine liberté par rapport à la loi même de Dieu. Mais mettant de côté la controverse, je vais expliquer brièvement mon point de vue.

Il me semble qu'il y a ici surtout une consolation offerte, par laquelle les fidèles doivent être fortifiés, de peur qu'ils ne s'évanouissent dans leurs efforts de sainteté, par la conscience de leur propre faiblesse. Il les avait exhortés à consacrer toutes leurs facultés au service de la justice; mais comme ils portent autour d'eux les reliques de la chair, ils ne peuvent faire autrement que de marcher un peu maladroitement. Par conséquent, de peur d'être brisé par la conscience de leur infirmité qu'ils ne découragent, il vient à leur secours, en leur interposant une consolation, tirée de cette circonstance - que leurs œuvres ne sont pas maintenant testées par la stricte règle de la loi, mais que Dieu, remettant leur impureté, les accepte avec bonté et miséricorde. Le joug de la loi ne peut faire autrement que déchirer et meurtrir ceux qui la portent. Il s'ensuit que les fidèles doivent fuir vers le Christ et l'implorer d'être le défenseur de leur liberté: et comme tel il se montre; car il a subi la servitude de la loi, à laquelle il n'était pas lui-même débiteur, à cette fin - afin de pouvoir, comme le dit l'apôtre, racheter ceux qui étaient sous la loi.

Par conséquent, ne pas être sous la loi signifie, non seulement que nous ne sommes pas sous la lettre qui prescrit ce qui nous entraîne dans la culpabilité, car nous ne sommes pas en mesure d'exécuter cela, mais aussi que nous ne sommes plus soumis à la loi, comme exigeant une justice parfaite, et prononçant la mort de tous ceux qui s'en écartent de quelque manière que ce soit. De la même manière, par le mot grace , nous devons comprendre les deux parties de la rédemption - la rémission des péchés, par laquelle Dieu nous impute la justice, - et le sanctification de l'Esprit, par qui il nous forme à nouveau pour les bonnes œuvres. La particule adversative, [ἀλλὰ, mais ,] je prends dans le sens d'alléguer une raison, ce qui n'est pas rarement le cas; comme s'il était dit: "Nous qui sommes sous la grâce, nous ne sommes donc pas sous la loi."

Le sens est maintenant clair; car l'Apôtre entendait nous réconforter, de peur que nous ne soyons fatigués dans nos esprits, tout en s'efforçant de faire ce qui est juste, car nous trouvons encore en nous de nombreuses imperfections. Car autant que nous puissions être harcelés par les piqûres du péché, il ne peut pas encore nous vaincre, car nous sommes capables de le vaincre par l'Esprit de Dieu; et alors, étant sous la grâce, nous sommes libérés des exigences rigoureuses de la loi. Nous devons comprendre en outre, que l'apôtre le suppose comme acquis, que tous ceux qui sont sans la grâce de Dieu, étant liés sous le joug de la loi, sont condamnés. Et ainsi nous pouvons, d'un autre côté, conclure que tant qu'ils sont sous la loi, ils sont soumis à la domination du péché. (194)