Romains 6:17

17. Mais merci à Dieu , etc. Ceci est une application de la similitude du sujet actuel. Bien qu'ils devaient seulement se rappeler qu'ils n'étaient pas maintenant les serviteurs du péché, il ajoute encore une action de grâce; premièrement, afin qu'il puisse leur enseigner que ce n'était pas par leur propre mérite, mais par la miséricorde spéciale de Dieu; et deuxièmement, que par cette action de grâces, ils pourraient apprendre à quel point la bonté de Dieu était grande, et qu'ils pourraient ainsi être plus stimulés à haïr le péché. Et il rend grâce, non pas pour ce temps pendant lequel ils étaient les serviteurs du péché, mais pour la libération qui a suivi, quand ils ont cessé d'être ce qu'ils étaient auparavant. Mais cette comparaison implicite entre leur état antérieur et actuel est très catégorique; car l'Apôtre touche les calomniateurs de la grâce du Christ, quand il montre que, sans grâce, toute la race humaine est tenue captive sous la domination du péché; mais que le royaume du péché prend fin, dès que la grâce met en avant sa puissance. (196)

Nous pouvons donc apprendre que nous ne sommes pas libérés de l'esclavage de la loi que nous pouvons pécher; car la loi ne perd pas sa domination, jusqu'à ce que la grâce de Dieu nous rende à lui, afin de nous renouveler dans la justice: et il est donc impossible que nous soyons soumis au péché, quand la grâce de Dieu règne en nous: car nous avons déjà dit que sous ce terme de grâce, est inclus l'esprit de régénération.

Vous avez obéi de tout cœur , etc. Paul compare ici la puissance cachée de l'Esprit avec la lettre extérieure de la loi, comme s'il avait dit: «Christ forme intérieurement nos âmes d'une meilleure manière, que lorsque la loi les contraint en les menaçant et nous terrifie. Ainsi se dissipe la calomnie suivante: «Si le Christ nous libère de la soumission à la loi, il apporte la liberté au péché.» Il ne permet pas en effet à son peuple une liberté débridée, pour qu'il puisse se balader sans aucune retenue, comme des chevaux lâchés dans les champs; mais il les amène à un cours de vie régulier. - Bien que [Erasmus], suivant l'ancienne version, ait choisi de le traduire par la «forme» ( formam ) de doctrine , je me suis senti contraint de conserver type , le mot que Paul utilise: certains préféreront peut-être le mot pattern. (197) Il me semble en effet désigner l'image formée ou l'empreinte de cette justice que le Christ grave dans nos cœurs: et cela correspond à la règle prescrite de la loi, selon laquelle toutes nos actions doivent être encadrées, de sorte qu'elles ne s'écartent ni vers la droite ni vers la gauche.

Mais merci à Dieu; car vous avez été les serviteurs du péché, mais vous avez obéi à la forme de doctrine dans laquelle vous avez été enseigné. - Éd.

Le mot τύπος, est rendu dans Jean 20:25, print , c'est-à-dire des clous, - dans Actes 7:43, au pluriel, fiqures , c'est-à-dire des images, - en Actes 7:44, mode , c'est-à-dire motif ou modèle, - en Hébreux 8:5, motif , - dans Actes 23:25, manière , c'est-à-dire forme, - en Romains 5:14, figure , c'est-à-dire représentatif, - dans Titus 2: 7 , modèle; et dans tous les autres cas où il se produit, sauf à cet endroit, il est rendu exemple , et au pluriel, examp1es , comme le permettent la conduite d'autrui ou les événements; voir 1 Corinthiens 10:6; Philippiens 3:17 ; 1 Thesaloniciens 1:7; 2 Thesaloniciens 3:9; 1 Timothée 4:12; 1 Pierre 5:3. L'idée de moule , que certains lui donnent, est sans exemple dans le Nouveau Testament.

Notre version est celle de [Castellio], au sens de laquelle la plupart des critiques sont d'accord. [Grotius] donne cette paraphrase, " Obedistis ad eum modum quem doctrina evangelii præscribit - Vous êtes devenu obéissant à cette règle prescrite par la doctrine de l'Évangile." [Wolfius] cite [Iamblichus], dans sa vie de [Pythagore], des passages dans lesquels τύπος est utilisé pour forme, modèle, ou manière , —”τὢς παιδεύσεως ὁ τύπος - la forme de l'instruction; » et “τύπος διδασκαλίας - la forme ou le mode d’enseignement. »

La difficulté grammaticale est mieux supprimée par [Stuart], qui considère que τύπον est pour τυπω, le cas étant changé par le pronom précédent, ce qui n'est pas rare en grec: le rendu littéral serait alors, - " Vous avez obéi à la forme de la doctrine, concernant laquelle (ou, dans laquelle, voir Marc 5:34) vous avez été instruit. " - Éd.