Romains 7:22

22. Pour mon consentement (230) à la loi de Dieu , etc. Ici, vous voyez donc quelle sorte de division il y a dans les âmes pieuses, d'où naît cette lutte entre l'esprit et la chair, ce que [Augustin] à un certain endroit appelle la lutte chrétienne ( luctam Christianam .) La loi appelle l'homme à la règle de la justice; l'iniquité, qui est en quelque sorte la loi tyrannique de Satan, le pousse à la méchanceté: l'Esprit le conduit à obéir à la loi divine; la chair le ramène à ce qui est d'un caractère opposé. L'homme, ainsi poussé par des désirs contraires, est maintenant en quelque sorte un être double; mais comme l'Esprit doit posséder la souveraineté, il se considère et se juge surtout de ce côté. Paul dit qu'il a été lié captif par sa chair pour cette raison, car comme il était encore tenté et incité par de mauvaises convoitises; il considérait cela comme une contrainte par rapport au désir spirituel, qui leur était totalement opposé. (231)

Mais nous devons observer attentivement la signification de l ' homme intérieur et des membres de ; que beaucoup n'ont pas bien compris, et ont donc trébuché sur cette pierre. L'homme intérieur n'est donc pas simplement l'âme, mais cette partie spirituelle qui a été régénérée par Dieu; et les membres signifient l'autre partie restante; car de même que l'âme est le supérieur et le corps la partie inférieure de l'homme, de même l'esprit est supérieur à la chair. Alors comme l'esprit prend la place de l'âme dans l'homme, et la chair, qui est l'âme corrompue et polluée, celle du corps, la première a le nom de l'homme intérieur et la seconde le nom de membres. L'homme intérieur a en effet une signification différente dans 2 Corinthiens 4:16; mais les circonstances de ce passage exigent l'interprétation que j'ai donnée: et on l'appelle l'intérieur par voie d'excellence; car elle possède le cœur et les sentiments secrets, tandis que les désirs de la chair sont vagabonds et sont, pour ainsi dire, à l'extérieur de l'homme. C'est sans doute la même chose que si l'on comparait le ciel à la terre; car Paul désigne par mépris tout ce qui paraît être en l'homme par le terme membres, afin de montrer clairement que la rénovation cachée est cachée et échappe à notre observation, sauf si elle est appréhendée par la foi.

Or puisque la loi de l'esprit signifie sans aucun doute un principe correctement formé, il est évident que ce passage est très absurdement appliqué aux hommes non encore régénérés; car ceux-là, comme Paul nous l'enseigne, sont sans esprit, dans la mesure où leur âme est devenue dégénérée de la raison.

Le γὰρ ici serait mieux rendu "en effet": l'apôtre fait une déclaration quant à son principe supérieur; puis dans le verset suivant, il déclare plus en détail ce qu'il a dit dans Romains 7:21. Cela correspond exactement à son mode habituel de traitement des sujets. Il énonce d'abord une chose en général, puis plus particulièrement, en termes plus précis, et avec quelque chose de plus. - Éd.

La construction de Romains 7:21, est difficile. [Pareus] cite [Chrysostome] comme supposant σύμφηναι de Romains 7:16, à comprendre après «loi», de manière à donner ce rendu, " Je trouve alors que la loi m'accorde le désir de faire le bien », etc., c'est-à-dire que la loi de Dieu était de son côté,« bien que le mal fût présent avec lui ». Il donne ensuite son propre point de vue, celui-ci étant essentiellement celui de [Augustine] : il suppose ὅτι καλὸς de Romains 7:16, à comprendre après "loi", et que ὅτι, dans la dernière clause, doit être interprété "si:" le verset doit alors être rendu ainsi, - «Je trouve alors la loi, qu'il est bon pour moi de vouloir faire le bien, bien que le mal soit présent avec moi; Le verset pris en lui-même peut donc présenter un bon sens, mais pas un sens qui s’harmonise avec le contexte, ou qui fait partie de l’argumentation de l’apôtre. La seule autre construction qui mérite d'être signalée est celle de notre propre version, et de [Calvin], et c'est elle seule qui correspond au contexte. Il a été adopté par [Beza], [Grotius], [Venema], [Turrettin], [Doddridge] et d'autres.

Ce verset, et les deux qui suivent, concluent le sujet et expliquent également ce qu'il avait dit sur vouloir et faire. Il rend en effet ici compte des déclarations paradoxales qu'il avait faites, en mentionnant le fonctionnement et le fonctionnement de deux lois, qui étaient directement contraires l'une à l'autre. Il semble que ce soit une erreur qu'il fasse allusion à quatre lois ; car la loi de l'esprit et la loi de Dieu sont les mêmes, sous des noms différents; c'est celle du mental, parce qu'elle appartient et réside dans le mental: et c'est la loi de Dieu, parce qu'elle vient de lui et est implantée par son Esprit. À l'autre loi, il donne également deux noms, la «loi dans ses membres» et la «loi du péché». Ce point de vue est confirmé par le dernier verset du chapitre, qui contient un résumé de l'ensemble.

La dernière partie de Romains 7:23 est en caractère avec le style hébraïque, lorsque le nom est énoncé à la place du pronom; voir Genèse 9:16; Psaume 50:23; et il est également agréable au même style d'ajouter le même sentiment avec quelque chose de plus spécifique ajouté. Cette partie pourrait alors être rendue ainsi, - "et me rendre captif à lui-même , voire à la loi du péché, qui est lui mes membres. - Éd.