Romains 8:15

15. ] Il confirme maintenant la certitude de cette confiance, dans laquelle il a déjà invité les fidèles à se reposer en sécurité; et il le fait en mentionnant l'effet spécial produit par l'Esprit; car il n'a pas été donné dans le but de nous harceler de tremblement ou de nous tourmenter d'inquiétude; mais au contraire, à cette fin - qu'après avoir calmé toutes les perturbations et remis nos esprits dans un état tranquille, il peut nous inciter à invoquer Dieu avec confiance et liberté. Il ne poursuit pas seulement l'argument qu'il avait précédemment exposé, mais s'attarde davantage sur une autre clause, qu'il y avait liée, même la miséricorde paternelle de Dieu, par laquelle il pardonne à son peuple les infirmités de la chair et les péchés qui restent encore en eux. Il nous apprend que notre confiance à cet égard est assurée par l'Esprit d'adoption, qui ne saurait nous inspirer confiance dans la prière sans nous sceller un pardon gratuit: et pour qu'il puisse le rendre plus évident, il mentionne un double esprit; il appelle un l'esprit de servitude , que nous recevons de la loi; et l'autre, l'esprit d'adoption , qui procède de l'Évangile. Le premier, dit-il, était autrefois donné pour produire la peur; l'autre est donné maintenant pour donner l'assurance. Par une telle comparaison de choses contraires, la certitude de notre salut, qu'il entendait confirmer, est, comme vous le voyez, rendue plus évidente. (253) La même comparaison est utilisée par l'auteur de l'épître aux Hébreux, où il dit que nous ne sommes pas venus au mont Sinaï, où tout étaient si terribles, que le peuple, alarmé pour ainsi dire par une appréhension immédiate de la mort, implora qu'on ne lui dise plus la parole, et Moïse lui-même avoua qu'il était terrifié;

«Mais à Sion, la montagne du Seigneur, et à sa ville, la Jérusalem céleste, où est Jésus, le médiateur du Nouveau Testament», etc. (Hébreux 12:22 .)

Par l'adverbe encore, nous apprenons que la loi est ici comparée à l'Évangile: car le Fils de Dieu, par sa venue, nous a apporté cet avantage inestimable, - que nous ne sommes plus liés par la condition servile de la loi. Vous ne devez cependant en déduire ni que personne avant la venue du Christ n'était doué de l'esprit d'adoption, ni que tous ceux qui ont reçu la loi étaient des serviteurs et non des fils: car il compare le ministère de la loi à la dispensation. de l'Évangile plutôt que des personnes avec des personnes. J'admets en effet que l'on rappelle ici aux fidèles combien Dieu traite maintenant avec beaucoup plus d'abondance qu'il ne le faisait autrefois avec les pères sous l'Ancien Testament; il regarde encore la dispensation extérieure, pour laquelle nous seuls les excellons: car si la foi d'Abraham, de Moïse et de David fût supérieure à la nôtre, cependant, comme Dieu les garda apparemment sous un instituteur, ils ne s'étaient pas avancés en cette liberté qui nous a été révélée.

Mais il faut en même temps remarquer que c'était à dessein, à cause de faux apôtres, qu'un contraste était fait entre les disciples littéraux de la loi et les fidèles auxquels le Christ, le Maître céleste, ne s'adresse pas seulement par des paroles, mais enseigne aussi intérieurement et efficacement par son Esprit.

Et bien que l'alliance de grâce soit incluse sous la loi, elle en est pourtant bien différente; car en érigeant l'Évangile en opposition avec lui, il ne considère que ce qui était propre à la loi elle-même, comme elle ordonne et interdit, et retient les transgresseurs par la dénonciation de la mort: et ainsi il donne à la loi son caractère propre, dans lequel il diffère de l'Évangile; ou cette déclaration peut être préférée par certains, - «Il expose la loi seulement, comme celle par laquelle Dieu fait alliance avec nous sur la base des œuvres.» Ainsi donc, seules les personnes doivent être considérées comme du peuple juif; car lorsque la loi fut publiée, et aussi après qu'elle fut publiée, les pieux furent illuminés par le même Esprit de foi; et ainsi l'espérance de la vie éternelle, dont l'Esprit est le gage et le sceau, a été scellée sur leur cœur. La seule différence est que l'Esprit est plus largement et abondamment répandu dans le royaume de Christ. Mais si vous ne considérez que la dispensation de la loi, il apparaîtra alors que le salut a été clairement révélé pour la première fois à ce moment-là, lorsque Christ s'est manifesté dans la chair. Toutes choses sous l'Ancien Testament étaient impliquées dans une grande obscurité, par rapport à la claire lumière de l'Évangile.

Et puis, si la loi est vue en elle-même, elle ne peut que retenir ceux, voués à son misérable esclavage, par l'horreur de la mort; car il ne promet de bien que sous condition et dénonce la mort de tous les transgresseurs. Par conséquent, comme il y a l'esprit de servitude sous la loi, qui opprime la conscience avec crainte; ainsi, sous l'évangile, il y a l'esprit d'adoption, qui exalte nos âmes en rendant témoignage de notre salut. Mais remarquez que la peur est liée à l'esclavage, comme il ne peut en être autrement, mais que la loi harcelera et tourmentera les âmes avec une inquiétude misérable, tant qu'elle exerce sa domination. Il n'y a alors aucun autre remède pour les apaiser, sauf que Dieu nous pardonne nos péchés et traite avec bonté avec nous en tant que père avec ses enfants.

Par qui nous pleurons, etc. Il a changé la personne, afin de décrire le privilège commun de tous les saints; comme s'il avait dit: «Vous avez l'esprit par lequel vous et nous tous, le reste des fidèles, pleurons», etc. L'imitation de leur langage est très significative; quand il introduit le mot Père, en la personne des fidèles. La répétition du nom est dans un but d'amplification; car Paul laisse entendre que la miséricorde de Dieu a été tellement publiée dans le monde entier qu’elle a été invoquée, comme le fait observer [Augustin], sans discrimination dans toutes les langues. (254) Son objet était alors d'exprimer le consentement qui existait entre toutes les nations. Il s'ensuit donc qu'il n'y a plus aucune différence entre le juif et le grec, car ils sont unis ensemble. Isaïe parle différemment quand il déclare que la langue de Canaan serait commune à tous, (Ésaïe 19:18;) mais le sens est le même; car il n'avait aucun respect pour l'idiome extérieur, mais pour l'harmonie du cœur pour servir Dieu, et pour le même zèle non dissimulé en professant son culte vrai et pur. Le mot cry est posé dans le but d'exprimer la confiance; comme s'il disait: «Nous prions sans doutes, mais nous élevons avec confiance une voix forte vers le ciel.»

Les fidèles également sous la loi ont en effet appelé Dieu leur Père, mais pas avec une telle confiance, car le voile les tenait à distance du sanctuaire: mais maintenant, depuis qu'une entrée nous a été ouverte par le sang du Christ, nous pouvons nous réjouir pleinement et ouvertement que nous sommes les enfants de Dieu; d'où surgit ces pleurs. Bref, ainsi s'accomplit la prophétie d'Osée,

«Je leur dirai: Vous êtes mon peuple; ils répondront à leur tour: Tu es notre Dieu. (Osée 2:23.)

Car plus la promesse est évidente, plus grande est la liberté dans la prière.