Romains 8:16

16. L'Esprit lui-même , etc. Il ne dit pas simplement que l'Esprit de Dieu est un témoin de notre esprit, mais il adopte un verbe composé, qui pourrait être rendu "contest", ( contestatur ,) si la contestation ( contestatio ) a une signification différente en latin. Mais Paul veut dire, que l'Esprit de Dieu nous donne un tel témoignage, que lorsqu'il est notre guide et notre enseignant, notre esprit est assuré de l'adoption de Dieu: pour notre pensée de lui-même, sans le témoignage précédent de l'Esprit , ne pouvait pas nous transmettre cette assurance. Il y a aussi ici une explication de l'ancien verset; car lorsque l'Esprit nous témoigne que nous sommes enfants de Dieu, il déverse en même temps dans nos cœurs une telle confiance, que nous osons appeler Dieu notre Père. Et sans doute, puisque la confiance du cœur seule nous ouvre la bouche, à moins que l'Esprit ne témoigne à notre cœur du respect de l'amour paternel de Dieu, nos langues seraient muettes, de sorte qu'elles ne pourraient prononcer aucune prière. Car nous devons toujours garder ferme ce principe, - que nous ne prions pas Dieu correctement, à moins que nous ne soyons sûrement persuadés dans nos cœurs, qu'il est notre Père, quand nous l'appelons ainsi avec nos lèvres. A cela il y a une partie correspondante, - que notre foi n'a pas de véritable preuve, sauf que nous invoquons Dieu. Ce n'est donc pas sans raison que Paul, nous amenant à cette épreuve, montre qu'il apparaît alors seulement à quel point on croit vraiment, quand ceux qui ont embrassé la promesse de la grâce, s'exercent dans la prière. (255)

Mais il y a là une réfutation frappante des vaines notions des sophistes sur la conjecture morale, qui n'est autre que l'incertitude et l'angoisse de l'esprit; non, plutôt vacillation et illusion. (256) Il y a aussi une réponse donnée ici à leur objection, car ils demandent: «Comment un homme peut-il connaître pleinement la volonté de Dieu?» Ce n’est certainement pas à la portée de l’homme, mais c’est le témoignage de l’Esprit de Dieu; et il traite plus largement ce sujet dans 1 Corinthiens 2:6, dont nous pouvons tirer une explication plus complète d'un passage. Que cette vérité soit donc sûre, que nul ne peut être appelé fils de Dieu, qui ne se sait pas être tel; et c'est ce que Jean appelle la connaissance, afin d'exposer sa certitude. (1 Jean 5:19.)

[Beza] rend συμμαρτυρεῖ τῶ πνεύματι ἡμῶν, "témoigne avec notre esprit - una cum nostro spiritu ," et le Vulqate "témoigne de notre esprit", comme si le verbe n'avait pas son composé; et on dit qu'il n'a que le sens plus simple de témoigner, bien que composé, dans Romains 9:1; et dans Apocalypse 22:18, où il y a un cas datif après lui comme ici, «Je témoigne à chaque homme», etc. L'âme semble être ici appelée «esprit», parce que l'âme renouvelée est destinée, ou l'âme ayant l'esprit d'adoption; ou cela peut être un exemple du mode d’écriture de l’apôtre, qui met souvent le même mot deux fois dans une phrase, mais dans un sens différent. Le Saint-Esprit témoigne de notre esprit, disent [Origène] et [Théodoret], en produisant l'obéissance, l'amour et l'imitation de Dieu, qui sont des preuves de notre adoption; mais [Chrysostome] et [Ambroise] disent, en nous permettant de pleurer Abba, Père, selon le verset précédent. Ce dernier semble être le sens adopté par [Calvin] Il est dit par [Estius], selon [Poole], que le verbe composé n'est jamais utilisé sans que l'idée d'un témoignage conjoint soit impliquée, et que dans Apocalypse 22:18, c'est un témoignage en conjonction avec le Christ. L'importance de ce texte serait alors que le Saint-Esprit témoigne, avec l'esprit d'adoption, de notre esprit, de notre âme ou de notre esprit renouvelé, que nous sommes les enfants de Dieu. Ainsi, une influence directe de l'Esprit, en plus de ce qui est sanctifiant et filiale, semble avoir été voulue. Voir 2 Corinthiens 1:22

Le professeur [Hodge] donne cette paraphrase: «Non seulement notre esprit filial envers Dieu prouve que nous sommes ses enfants, mais le Saint-Esprit lui-même transmet à nos âmes l'assurance de ce fait délicieux. Cela semble être la portée complète et précise du passage. - Éd.

Il y a sans doute beaucoup de vérité dans ces remarques; mais une autre raison peut être ajoutée: ceux qui ne savent pas eux-mêmes ce qu'est l'assurance ne peuvent pas enseigner systématiquement la doctrine; et l'assurance réelle et authentique est un état élevé auquel l'homme, attaché à des principes purement naturels, ne peut jamais monter. - Éd.