Romains 8:28

28. Et nous savons , etc. Il tire maintenant cette conclusion de ce qui a été dit, que jusqu'ici les troubles de cette vie sont de gêner notre salut, qu'au contraire, ils y contribuent. Ce n'est pas une objection qu'il pose une particule illative, car ce n'est pas nouveau pour lui de faire un peu un usage aveugle des adverbes, et pourtant cette conclusion inclut ce qui anticipe une objection. Car le jugement de la chair s'exclame dans ce cas, qu'il ne semble en aucun cas que Dieu écoute nos prières, puisque nos afflictions continuent les mêmes. C'est pourquoi l'apôtre anticipe cela et dit que, bien que Dieu n'assiste pas immédiatement son peuple, il ne les abandonne pas encore, car par un merveilleux artifice, il transforme ces choses qui semblent être des maux de manière à promouvoir leur salut. Si quelqu'un préfère lire ce verset seul, comme si Paul procédait à un nouvel argument pour montrer que les adversités qui aident notre salut, ne doivent pas être supportées comme des choses dures et douloureuses, je ne m'y oppose pas. En même temps, le dessein de Paul n'est pas douteux: «Bien que les élus et les réprouvés soient exposés sans discernement à des maux similaires, il y a encore une grande différence; car Dieu forme les fidèles par les afflictions et favorise ainsi leur salut. »

Mais nous devons nous rappeler que Paul ne parle ici que d'adversités, comme s'il avait dit: «Toutes les choses qui arrivent aux saints sont tellement dépassées par Dieu, que ce que le monde considère comme le mal, la question se révèle être bonne.» Car si ce que [Augustin] dit est vrai, que même les péchés des saints sont, par la providence directrice de Dieu, si loin de leur faire du mal, qu'au contraire, ils servent à faire avancer leur salut; pourtant cela n'appartient pas à ce passage, dont le sujet est la croix.

Il faut aussi remarquer qu'il inclut toute la vraie religion dans l'amour de Dieu, car de cela dépend toute la pratique de la justice.

Même à ceux qui selon son but, etc. Cette clause semble avoir été ajoutée en tant que modification, de peur que personne ne pense que les fidèles, parce qu'ils aiment Dieu, obtenez par leur propre mérite l'avantage de tirer un tel fruit de leurs adversités. Nous savons en effet que lorsque le salut est le sujet, les hommes sont disposés à commencer par eux-mêmes et à imaginer certaines préparations par lesquelles ils anticiperaient la faveur de Dieu. C'est pourquoi Paul nous enseigne que ceux dont il avait parlé comme aimant Dieu, avaient été précédemment choisis par lui. Car il est certain que l'ordre est ainsi signalé, afin que nous sachions qu'il procède de l'adoption gratuite de Dieu, comme de la cause première, que tout arrive aux saints pour leur salut. Non, Paul montre que les fidèles n'aiment pas Dieu avant d'être appelés par lui, car dans un autre lieu, il nous rappelle que les Galates étaient connus de Dieu avant de le connaître. (Galates 4:9.) Il est en effet vrai ce que Paul laisse entendre, que les afflictions ne servent à faire avancer le salut que de ceux qui aiment Dieu; mais cette parole de Jean est également vraie, qu'alors seulement il commence à être aimé de nous, quand il nous anticipe par son amour gratuit.

Mais la vocation dont parle ici Paul a un sens large, car elle ne doit pas se limiter à la manifestation de l'élection, dont il est actuellement fait mention, mais doit être simplement opposée à la voie suivie par les hommes; comme si Paul avait dit: «Les fidèles n'atteignent pas la religion par leurs propres efforts, mais sont, au contraire, conduits par la main de Dieu, dans la mesure où il les a choisis pour être un peuple qui lui est propre. Le mot purpose exclut distinctement tout ce qui est supposé être présenté mutuellement par les hommes; comme si Paul avait nié que les causes de notre élection doivent être recherchées ailleurs, sauf dans le bon plaisir secret de Dieu; quel sujet est traité plus complètement dans le premier chapitre des Éphésiens, et dans la première de la deuxième épître à Timothée; où aussi le contraste entre ce but et la justice humaine est plus clairement exposé. (268) Paul, cependant, a sans doute fait ici cette déclaration expresse, - que notre salut est basé sur l'élection de Dieu, afin qu'il puisse faire un transition vers ce qu'il a immédiatement soumis, à savoir que par le même décret céleste, les afflictions, qui nous conforment au Christ, ont été désignées; et il l'a fait dans le but de relier, comme par une sorte de chaîne nécessaire, notre salut au port de la croix.

[Grotius] observe très justement que κλητοὶ, les appelés, selon le langage de Paul, désignent ceux qui obéissent à l'appel, ( qui vocanti obediunt ) et fait référence à Romains 1:6; 1 Corinthiens 1:24; Apocalypse 17:14. Et [Stuart] dit que le mot a cette signification dans tout le Nouveau Testament, sauf dans deux cas, Matthieu 20:16. et Matthieu 22:14, où cela signifie, invité. Il le considère donc comme équivalent à ἔκλεκτοι, Chrétiens choisis, élus ou vrais. - Éd.