Romains 8:29

29. Pour qui il a connu à l'avance , etc. Il montre alors, par l'ordre même de l'élection, que les afflictions des fidèles ne sont rien d'autre que la manière dont ils se conforment à l'image du Christ; et que cela était nécessaire, avait-il déclaré auparavant. Il n'y a donc aucune raison pour nous d'être affligés, ou de le penser dur et douloureux, que nous sommes affligés, à moins que nous ne désapprouvions l'élection du Seigneur, par laquelle nous avons été prédestinés à la vie, et à moins que nous ne soyons pas disposés à porter l'image. du Fils de Dieu, par lequel nous devons être préparés à la gloire céleste.

Mais la prescience de Dieu, dont parle Paul, n'est pas une simple prescience, comme l'imaginent absurdement certains imprudents, mais l'adoption par laquelle il avait toujours distingué ses enfants des réprouvés. (269) Dans le même sens, Pierre dit que les fidèles avaient été élus pour la sanctification de l'Esprit selon la prescience de Dieu. D'où ceux, auxquels j'ai fait allusion, tirent bêtement cette déduction, - Que Dieu n'a élu que ceux qu'il prévoyait être dignes de sa grâce. Pierre ne flatte pas en fait les fidèles, comme si chacun avait été élu à cause de son mérite; mais en leur rappelant le conseil éternel de Dieu, il les prive entièrement de toute dignité. C'est ce que fait Paul dans ce passage, qui répète par un autre mot ce qu'il avait dit auparavant sur le dessein de Dieu. Il s’ensuit que cette connaissance est liée au bon plaisir de Dieu; car il ne savait rien d'avance sur lui-même, en adoptant ceux qu'il voulait adopter; mais seulement marqué ceux qu'il s'était proposé d'élire.

Le verbe προορίζειν, que certains traduisent, en prédestiner , doit être compris selon ce que ce passage exige; car Paul voulait seulement dire que Dieu avait décidé que tous ceux qu'il a adoptés porteraient l'image du Christ; il n'a pas simplement dit qu'ils devaient être conformes au Christ, mais à l'image du Christ , afin qu'il puisse nous apprendre qu'il y a en Christ un vivant et un exemple remarquable, qui est présenté aux enfants de Dieu pour imitation. Le sens est donc que l'adoption gratuite, en quoi consiste notre salut, est inséparable de l'autre décret, qui détermine que nous devons porter la croix; car nul ne peut être héritier du ciel sans être conforme à l'image du Fils unique de Dieu.

Qu'il soit, ou, qu'il pourrait être, le premier-né , etc. ; car l'infinitif grec, εἶναι, peut être rendu de ces deux manières; mais je préfère le premier rendu. Mais en mentionnant la primogéniture du Christ, Paul voulait seulement exprimer ceci, - que puisque le Christ possède une prééminence parmi les enfants de Dieu, il nous est à juste titre donné comme modèle, de sorte que nous ne devons rien refuser ce qui lui a plu. subir. Par conséquent, afin que le Père céleste puisse témoigner de toutes les manières de l'autorité et de l'honneur qu'il a conférés à son propre Fils, il fera en sorte que tous ceux qu'il adopte soient les héritiers de son royaume, pour se conformer à son exemple. Bien qu'en effet la condition du pieux soit apparemment différente, comme il y a une différence entre les membres d'un même corps, il y a encore une connexion entre chacun et sa propre tête. Comme alors le premier-né soutient le nom de la famille, ainsi le Christ est placé dans un état de prééminence non seulement pour qu'il puisse exceller dans l'honneur parmi les fidèles, mais aussi pour inclure tous sous lui-même sous le nom commun. de la fraternité.

Le nom qui en dérive se trouve à deux endroits, Actes 2:23 et 1 Pierre 1:2. Dans le premier, cela signifie évidemment décret, préordination, et dans le second, le même; où il est dit que les personnes adressées par l'Apôtre ont été élues, «selon la prescience de Dieu , κατὰ πρόγνωσιν Θεοῦ, par la sanctification de l'Esprit, à obéissance;" ils n’étaient pas alors élus, selon la prescience ou la préordination de Dieu, parce que de leur obéissance. Cela subvertit entièrement la glose mise sur le verbe dans ce passage.

Le sens habituel donné au verbe ici est pré-approuvé ou choisi. [Grotius], [Turrettin] et d'autres considèrent que γινώσκω a la même signification avec le verbe ידע, en hébreu, qui est parfois celui d'approuver ou de favoriser, ou concernant avec amour et approbation. Ainsi, le verbe composé peut être rendu ici, «qu'il a préalablement approuvé, ou a connu d'avance», comme les objets de son choix: et cette idée est ce qui seule concorde avec le reste du passage.

[Stuart] préfère un autre sens, et celui qu'il semble avoir dans 1 Pierre 1:20, "préordonné". Il dit que γινώσκω signifie parfois vouloir, déterminer, ordonner, décréter, et apporte des exemples de [Josèphe], [Plutarque] et [Polybe]. Alors le verbe composé serait ici, «qu'il a prédéterminé» ou prédéterminé. - Éd.