Romains 8:7

7. En raison de l'attention portée à la chair, ( 247) etc. Il soumet une preuve de ce qu'il avait déclaré, - que rien ne procède des efforts de notre chair mais la mort, parce qu'elle se bat comme ennemi contre la volonté de Dieu. Or, la volonté de Dieu est la règle de la justice; il s'ensuit donc que tout ce qui est injuste lui est contraire; et ce qui est injuste entraîne en même temps la mort. Mais tandis que Dieu est hostile, et est offensé, en vain on attend la vie; car sa colère doit nécessairement être suivie de la mort, qui est la vengeance de sa colère. Mais observons ici que la volonté de l'homme est en toutes choses opposée à la volonté divine; car, autant ce qui est tordu diffère de ce qui est droit, autant doit être la différence entre nous et Dieu.

Pour la loi de Dieu , etc. Ceci est une explication de l'ancienne phrase; et il montre comment toutes les pensées ( meditationes ) de la chair poursuivent la guerre contre la volonté de Dieu; car sa volonté ne peut être assaillie que là où il l'a révélée. Dans la loi, Dieu montre ce qui lui plaît: par conséquent, ceux qui souhaitent vraiment savoir dans quelle mesure ils sont d'accord avec Dieu doivent tester tous leurs desseins et pratiques par cette règle. Car bien que rien ne soit fait dans ce monde, sauf par la secrète providence gouvernante de Dieu; encore de dire, sous ce prétexte, que rien n'est fait sauf ce qu'il approuve, ( nihil nisi eo approbante fieri ,) est un blasphème intolérable; et sur ce sujet quelques fanatiques se disputent en ce jour. La loi a mis clairement et distinctement sous nos yeux la différence entre le bien et le mal, et la chercher dans un labyrinthe profond, quelle morosité! Le Seigneur a en effet, comme je l'ai dit, son conseil caché, par lequel il règle toutes choses à sa guise; mais comme il nous est incompréhensible, sachez que nous devons nous abstenir d'en faire une enquête trop curieuse. Que cela reste entre-temps comme un principe fixe, - que rien ne lui plaît que la justice, et aussi, qu'aucune juste estimation ne peut être faite de nos œuvres si ce n'est par la loi, dans laquelle il a fidèlement témoigné ce qu'il approuve et désapprouve.

Il ne peut pas non plus être . Voici le pouvoir du libre arbitre! que les sophistes ne peuvent pas porter assez haut. Sans doute, Paul affirme ici, en mots exprès, ce qu'ils détestent ouvertement, - qu'il nous est impossible de soumettre nos pouvoirs à la loi. Ils se vantent que le cœur peut se tourner de chaque côté, pourvu qu'il soit aidé par l'influence de l'Esprit, et qu'un libre choix du bien ou du mal est en notre pouvoir, lorsque l'Esprit ne fait qu'apporter de l'aide; mais c'est à nous de choisir ou de refuser. Ils imaginent également de bonnes émotions, par lesquelles nous nous préparons. Paul, au contraire, déclare que le cœur est plein de dureté et de contumace indomptable, de sorte qu'il n'est jamais poussé naturellement à assumer le joug de Dieu; il ne parle pas non plus de telle ou de telle faculté, mais parlant indéfiniment, il jette en un seul paquet toutes les émotions qui surgissent en nous. (248) Loin donc d'un cœur chrétien cette philosophie païenne respectant la liberté de la volonté. Que chacun se reconnaisse être le serviteur du péché, tel qu'il est en réalité, afin qu'il soit rendu libre, étant mis en liberté par la grâce du Christ: se glorifier dans toute autre liberté est la plus grande folie.