Dans ce chapitre, il commence à supprimer les offenses qui auraient pu détourner l'esprit des hommes de Christ: car les Juifs, pour lesquels il a été nommé selon l'alliance de la loi, non seulement l'ont rejeté, mais l'ont regardé avec mépris, et pour la plupart le haïssaient. D'où une de deux chose... [ Continuer la lecture ]
2. _ Que j'ai beaucoup de peine, etc. _ Il parvient adroitement à couper court à son phrase comme pas encore pour exprimer ce qu'il allait dire; car il n'était pas encore opportun de mentionner ouvertement la destruction de la nation juive. On peut ajouter qu'il laisse ainsi entrevoir une plus gran... [ Continuer la lecture ]
3. _ Car je pourrais souhaiter, etc. _ Il n'aurait pas pu exprimer une plus grande ardeur de l'amour que par ce qu'il témoigne ici; car c'est sûrement l'amour parfait qui refuse de ne pas mourir pour le salut d'un ami. Mais il y a un autre mot ajouté, _ anathema _ _, _ qui prouve qu'il ne parle pas... [ Continuer la lecture ]
4. _ Qui sont les Israélites, etc. _ Ici, la raison est maintenant plus clairement donnée, pourquoi la destruction de ce peuple lui causa tant d'angoisse, qu'il était prêt à les racheter par sa propre mort, notamment parce qu'ils étaient Israélites; car le pronom relatif est mis ici au lieu d'un ad... [ Continuer la lecture ]
5. _ De qui sont les pères, etc. _ Il est en effet d'une certaine importance d'être descendu des saints et des hommes bien-aimés de Dieu, puisque Dieu a promis aux pieux pères miséricorde à l'égard de leurs enfants, même à mille générations, et surtout dans les paroles adressées à Abraham, Isaac et... [ Continuer la lecture ]
6. _ Pas cependant, etc. _ Paul avait été emporté par l'ardeur de son souhait , pour ainsi dire, dans un excès de sentiment, _ (_ _ in ecstasin _ _,) _ mais maintenant, retournant à sa charge d'enseignant, il ajoute ce qui peut être considéré comme une nuance quelque peu de ce qu'il avait dit, comm... [ Continuer la lecture ]
7. _ Mais, "En Isaac, ta semence sera appelée." _ Paul le mentionne, pour montrer que l'élection cachée de Dieu l'emporte sur l'appel extérieur, et qu'elle n'est pourtant nullement incompatible avec elle, mais, au contraire, qu'elle tend à sa confirmation et achèvement. Afin qu'il puisse alors, dan... [ Continuer la lecture ]
8. _ Autrement dit, ils ne le sont pas, etc. _. Il recueille maintenant de la réponse de Dieu une proposition, qui comprend tout ce qu’il avait en vue. Car si Isaac, et non Ismaël, était la semence, bien que l'un aussi bien que l'autre fût le fils d'Abraham, il faut que tous les fils naturels ne so... [ Continuer la lecture ]
9. _ Car la parole de promesse est celle-ci, etc. _ Il ajoute un autre témoignage divin; et nous voyons, par l'application qui en est faite, avec quel soin et quelle habileté il explique l'Écriture. Quand il dit, le Seigneur a dit qu'il viendrait et qu'un fils naîtrait d'Abraham de Sarah, il a lais... [ Continuer la lecture ]
10. _ Et pas seulement, etc. _ Il y a dans ce chapitre des phrases, telles que ceci est, - _ Mais Rebecca aussi, qui avait conçu par un, notre père Isaac; _ car il s'arrête au milieu, avant d'en venir au verbe principal. Le sens, cependant, est que la différence quant à la possession de la promesse... [ Continuer la lecture ]
11. _ Quand les enfants, etc. _ Il commence maintenant à monter plus haut, même à montrez la cause de cette différence, qu'il nous enseigne nulle part ailleurs que dans l'élection de Dieu. Il avait en effet brièvement remarqué auparavant, qu'il y avait une différence entre les enfants naturels d'Ab... [ Continuer la lecture ]
12. _ L'aîné servira les plus jeunes _ Voyez comment le Seigneur fait la différence entre les fils d'Isaac, alors qu'ils étaient encore dans le ventre de leur mère; car c'était la réponse céleste, par laquelle il est apparu que Dieu avait l'intention de montrer au plus jeune une faveur particulière... [ Continuer la lecture ]
13. _ Tel qu'il est écrit, Jacob j'ai aimé, etc. _ Il confirme, par un témoignage encore plus fort, à quel point la réponse céleste, donnée à Rebecca, a servi à son but présent, c'est-à-dire que la condition spirituelle des deux était suggérée par la domination de Jacob et la servitude d'Esaü, et a... [ Continuer la lecture ]
14. _ Que dirons-nous alors? etc. _ La chair ne peut entendre parler de cette sagesse de Dieu sans être instantanément perturbée par d'innombrables questions, et sans tenter d'une manière d'appeler Dieu à un compte. Nous trouvons donc que l'apôtre, chaque fois qu'il traite d'un mystère élevé, évite... [ Continuer la lecture ]
15. _ Car il dit à Moïse, etc. _ (296) En ce qui concerne les élus, Dieu ne peut être accusé d'aucune injustice; car, selon son bon plaisir, il les favorise avec miséricorde; et pourtant même dans ce cas la chair trouve des raisons de murmurer, car elle ne peut concéder à Dieu le droit de faire grâ... [ Continuer la lecture ]
16. _ Ce n'est donc pas de lui qui veut, etc. _ D'après le témoignage apporté, il tire cette conclusion, qu'au-delà de toute controverse, notre élection ne doit pas être attribuée à notre diligence, ni à nos efforts, ni à nos efforts, mais qu'elle doit être entièrement renvoyée au conseil de Dieu.... [ Continuer la lecture ]
17. _ Pour le discours des Écritures, etc. _ Il en vient maintenant à la deuxième partie, la rejet des impies, et comme il semble y avoir quelque chose de plus déraisonnable là-dedans, il s'efforce de rendre plus pleinement évident, comment Dieu, en rejetant qui il veut, est non seulement irrépréhe... [ Continuer la lecture ]
18. _ À qui il veut, puis il montre miséricorde, etc. _ Voici la conclusion de les deux parties; qui ne peut en aucun cas être compris comme étant la langue d'un autre que celui de l'apôtre; car il s'adresse immédiatement à un adversaire et présente ce qui aurait pu être objecté par une partie adve... [ Continuer la lecture ]
19. _ Tu diras alors, etc. _ Ici en effet la chair surtout les tempêtes, c'est-à-dire , quand il apprend que ceux qui périssent ont été destinés par la volonté de Dieu à la destruction. C'est pourquoi l'apôtre reprend les paroles d'un adversaire; car il a vu que la bouche des impies ne pouvait pas... [ Continuer la lecture ]
20. _ Mais, ô homme! qui es-tu? etc. _ (303) Comme il s'agit d'un participe en grec, on peut lire ce qui suit au présent, _ qui conteste, _ ou qui lutte, ou qui lutte contre Dieu; car elle est exprimée en grec selon ce sens: «Qui es-tu qui as une dispute avec Dieu?» Mais il n'y a pas beaucoup de di... [ Continuer la lecture ]
21. _ L'ouvrier de l'argile n'a-t-il pas? etc. _ La raison pour laquelle ce qui est formé ne doit pas se battre avec le premier, c'est que le premier ne fait que ce qu'il a le droit de faire. Par le mot _ pouvoir, _, il ne veut pas dire que le créateur a la force de faire selon sa volonté, mais que... [ Continuer la lecture ]
22. _ Et quoi, etc. _ Une deuxième réponse, par laquelle il montre brièvement, que bien que le conseil de Dieu soit en fait incompréhensible, sa justice irréprochable ne brille pas moins dans la perdition des réprouvés que dans le salut des élus. Il ne donne en effet pas de raison à l'élection divi... [ Continuer la lecture ]
23. _ Pour qu'il fasse également connaître les richesses de sa gloire, etc. _ Je doute non mais les deux particules καὶ ἵνα, est une instance d'une construction, où le premier mot est mis en dernier; (ὕστερον πρότερον) et que cette clause puisse mieux s'unir à la première, je l'ai rendue, _ Qu'il p... [ Continuer la lecture ]
24. _ Qui il a également appelé, etc. _ Du raisonnement qu'il a porté jusqu'ici sur le respect de la liberté de l'élection divine, deux choses suivent, - que la grâce de Dieu n'est pas si confinée au peuple juif qu'elle ne coule pas aussi vers d'autres nations, et se diffuse à travers le monde enti... [ Continuer la lecture ]
25. _ Comme il le dit dans Osée, _ (310 ) _ etc. _ Il prouve maintenant que l'appel des Gentils n'aurait pas dû être considéré comme une chose nouvelle, comme cela avait été bien avant attesté par la prédiction du prophète. Le sens est évident; mais il y a une certaine difficulté dans l'application... [ Continuer la lecture ]
26. ] _ Je les appellerai mon peuple qui n'est pas un peuple _ Ceci est dit avec respect au divorce, que Dieu avait déjà fait avec le peuple, en le privant de tout honneur, pour qu'il n'excelle pas les autres nations. Quoiqu'ils en effet, que Dieu dans son éternel conseil a destinés comme fils à lu... [ Continuer la lecture ]
27. _ Et Isaiah s'exclame, etc. _ Il passe maintenant à la deuxième partie, avec laquelle il ne voulait pas commencer, de peur de trop exaspérer leur esprit. Et ce n'est pas sans un sage artifice, qu'il présente Esaïe comme s'exclamant, non pas parlant, afin de susciter plus d'attention. Mais les p... [ Continuer la lecture ]
28. _ Car je vais terminer et raccourcir le sujet, etc. _ (312) En omettant diverses interprétations, j'énoncerai ce qui me paraît être la vraie signification: Le Seigneur coupera tellement court et coupera son peuple que le résidu peut sembler c'était une consommation, c'est-à-dire qui pouvait avo... [ Continuer la lecture ]
29. _ Et comme Isaiah l'avait déjà dit, etc. _ (314) Il apporte un autre témoignage du premier chapitre, où le Prophète déplore la dévastation d'Israël en son temps: et comme cela s'était produit une fois, ce n'était pas nouveau. Le peuple d'Israël n'avait en effet aucune prééminence, sauf ce qu'il... [ Continuer la lecture ]
30. _ Quoi alors, etc. _ Pour qu'il puisse couper des Juifs chaque occasion de murmurant contre Dieu, il commence maintenant à montrer ces causes, qui peuvent être comprises par les esprits humains, pourquoi la nation juive avait été rejetée. Mais ils font ce qui est absurde et inversent tout ordre... [ Continuer la lecture ]
31. _ Mais Israël, en poursuivant, etc. _ Paul déclare ouvertement ce qui semblait incroyable, - qu'il n'était pas étonnant que les Juifs n'aient rien gagné en poursuivant avec séduction la justice; car en s'éloignant du chemin, ils se fatiguaient en vain. Mais en premier lieu, il me semble que la... [ Continuer la lecture ]
32. _ Pas par la foi, mais pour ainsi dire par les œuvres, etc. _ Comme un faux zèle semble communément justement excusé, Paul montre qu'ils sont à juste titre rejetés, qui tentent d'atteindre le salut en se confiant en leurs propres œuvres; car ils abolissent autant qu'ils le peuvent la foi, sans... [ Continuer la lecture ]
33. _ Et quiconque croit en lui n'aura pas honte. _ Il soumet ce témoignage d'une autre partie pour la consolation des pieux; comme s'il avait dit: «Parce que Christ est appelé la pierre d'achoppement, il n'y a aucune raison pour que nous le redoutions, ou que nous ayons la peur au lieu de la confi... [ Continuer la lecture ]