Romains 9:17

17. Pour le discours des Écritures, etc. Il en vient maintenant à la deuxième partie, la rejet des impies, et comme il semble y avoir quelque chose de plus déraisonnable là-dedans, il s'efforce de rendre plus pleinement évident, comment Dieu, en rejetant qui il veut, est non seulement irrépréhensible, mais aussi merveilleux dans sa sagesse et sa justice. Il prend ensuite sa preuve de Exode 9:16, où le Seigneur déclare que c'est lui qui a suscité Pharaon à cette fin, que tandis qu'il s'efforçait obstinément de résister à la puissance de Dieu, il pourrait, en étant vaincu et soumis, prouver combien le bras de Dieu est invincible; supporter laquelle, encore moins y résister, aucune puissance humaine n'est capable. Voyez alors l'exemple que le Seigneur a voulu montrer en Pharaon! (299)

Il y a ici deux choses à considérer, - la prédestination de Pharaon à la ruine, qui doit être renvoyée au passé et pourtant le conseil caché de Dieu, - et ensuite, le dessein de ceci, qui était de faire connaître le nom de Dieu; et c'est là-dessus que Paul insiste principalement: car si cet endurcissement était d'une telle sorte, que pour son compte le nom de Dieu méritait d'être fait connaître, c'est une chose impie, selon l'évidence tirée de l'effet contraire, de le charger avec n'importe quelle injustice.

Mais comme beaucoup d'interprètes, s'efforçant de modifier ce passage, de le pervertir, il faut d'abord observer que pour le mot «j'ai soulevé», ou agité, ( excitavi ,) l'hébreu est "j'ai nommé", ( constitui ,) par lequel il semble que Dieu, voulant montrer que la contumace de Pharaon ne l'empêcherait pas de délivrer son peuple, affirme non seulement que sa fureur avait été prévue par lui, et qu'il avait préparé des moyens pour la retenir, mais qu'il l'avait aussi ordonné ainsi délibérément, et en fait à cette fin, - afin qu'il puisse montrer une preuve plus illustre de sa propre puissance. (300) Absurdement alors faites-en un peu pour rendre ce passage, - que Pharaon était préservé pendant un temps; car c'est son commencement dont il est question ici. Car, voyant beaucoup de choses venant de divers milieux arriver aux hommes, qui retardent leurs desseins et entravent le cours de leurs actions, Dieu dit que Pharaon est parti de lui et que sa condition lui a été assignée par lui-même: verbe, Je me suis levé. Mais que personne ne peut imaginer, que Pharaon a été déplacé d'en haut par une sorte d'impulsion commune et aveugle, pour se précipiter tête baissée dans cette folie, la cause spéciale, ou fin, est mentionnée; comme s'il avait été dit, - que Dieu non seulement savait ce que Pharaon ferait, mais aussi l'avait ordonné délibérément à cet effet. Il s'ensuit qu'il est vain de lutter avec lui, comme s'il était obligé de donner une raison; car il se présente de lui-même devant nous, et anticipe l'objection, en déclarant, que le réprouvé, par qui il veut faire connaître son nom, procède de la fontaine cachée de sa providence.

[Venema] , ainsi que [Stuart] , pensaient que l'idée de excitant, stimulant à l'action, ou stimulant, doit être attribué aux verbes utilisés ici, et que ce que cela signifie, c'est que Dieu, par ses fléaux, a éveillé et excité tout le mal qui était dans le cœur de Pharaon pour les buts décrits ici, et que par ce processus il "I20I"> lui; et la conclusion de Romains 9:28 semble favoriser ce point de vue, car le durcissement mentionné ne peut avoir aucune référence à quoi que ce soit dans le contexte sauf à ce qui est dit dans ce verset.

Mais la vision la plus simple est celle mentionnée par [Wolfius] - cette référence est faite aux dangers auxquels Pharaon avait déjà échappé. Dieu dit: "Je t'ai fait tenir debout", c'est-à-dire pour rester en vie au milieu d'eux. Nous voyons donc la raison pour laquelle Paul a changé le verbe; pour «préserver», utilisé par la Septante, n'exprimait pas pleinement le sens; mais «élever vers le haut», pour ainsi dire des mâchoires de la mort, traduit plus complètement ce que signifie l'original. - Éd.